秋扬·创巴(邱阳/丘阳创巴)仁波切（1939-1987)，男，藏族，1939年生于西康囊谦(今青海玉树境内)。
第十一世创巴朱古，东藏苏芒寺总住持，伏藏师，持有噶举及宁玛两派传承，同时也是利美(宗派无偏向)运动的支持者。他是藏传佛教中最早至西方弘法的先驱人物，欧美人士心目中最具有影响力的精神导师之一，同时也是优秀的学者、诗人、艺术家。他的一生富于传奇，以狂慧（Crazy Wisdom）的风格为人所熟知，同时也因其前卫大胆、惊世骇俗的行事作风而倍受争议。
生平
一、降世
1939年，出生在囊谦一个穷苦的家庭。
1岁时，被认证为第十一世创巴朱古，被迎入苏芒寺，当上了苏芒寺的主持。
二、闻思修
8岁，由噶玛巴授沙弥戒，师从噶举高僧伦巴多吉、第十世创巴仁波切的弟子噶玛丹增等人，学习佛教戒律、书法、绘画 、舞蹈等各方面的知识。
9岁时，遇见了蒋贡康楚·钦哲欧泽仁波切，13岁，去雪谦寺，跟随蒋贡康楚仁波切学习禅修，学业方面则以岗夏堪布为师。经过严格的苦修苦读，他对藏传佛教的教义都有了广泛而深入的了解，尤其在坐禅方面的功夫达到了很高的境界。
17岁，取得了堪布学位，被认定是一位有资格的伏藏师。
三、深造
1959年，到达印度。
1959-1963年间，担任“青年喇嘛学校”的精神导师。
1963年，获得了斯邦尔丁倡议者（SPAULDING SPONSORS SHIP）的资助，赴英国牛津大学深造。
在牛津大学期间（1963—1967年），他研习了比较宗教学、心理学、艺术、西方文化等课程，不仅掌握了在西方传播藏传佛教的工具——英语，同时也对西方文化有了较为深入的了解。他也学习日本花道，并得到草月流日式插花学校的学位。
四、还俗
1969年，创巴仁波切因一场车祸而左半边身体瘫痪。这个事件为他带来了清晰又充满着解放意味的心灵启示，他决定不再囿于莫测高深的僧侣形象，而选择舍戒还俗。
同年，他完成生平第一本英文佛学实修著作《动中修行》（MeditationInActon)，分别在英国及美国出版。
1970年，与迪安娜·朱迪斯·皮布斯（ DIANA JUAITH PYBUS ）结婚。
这事在桑耶林坐禅中心掀起了一场轩然大波，随后创巴仁波切离开了苏格兰，去了美国。这一变更，却为藏传佛教在西方的传播开创了新局面。
五、弘法
1967年，创巴仁波切来到苏格兰，与阿贡喇嘛一起，在约翰·斯同之家（JOHN STONE HOUSE）建立了西方第一个藏传佛教中心——桑耶林（Samye Lin）。
1970年 5月，创巴仁波切抵达美国，受邀在美国科罗拉多大学教授佛法。
不久，在佛蒙特州北部的青山创建了噶玛曲林佛教坐禅研究中心，别称为“虎尾坐禅中心”。
1970年11月，又在科罗拉多州的不尔顿（ BOULDER）创立了噶玛宗坐禅中心。这个中心规模较大，能容纳近千名美国的藏传佛教修习者。中心分两部，一部分在城区，用作坐禅、工作、住宿等活动；一部分则在郊区，克林思要赛西北约 50里处的洛佛法中心（THE ROCHY MOUNTAIN DHARMA CENTER），这是一处占地 40英里的环境优美的多山地带，极适宜坐禅、修行。
以这个坐禅中心为基础，秋扬·创巴仁波切先后在美国各地成立了多处坐禅中心。
顶果钦哲仁波切与创巴仁波切
在北美传法的17年间，创巴仁波切打响了活泼有力和具争议性的老师名号。他的英文流利，属于第一批能够直接和西方学生讲话而不需要翻译的喇嘛之一。他的足迹遍及北美和欧洲，主持数百场开示和研讨会。他在美国的佛蒙特和科罗拉多，以及加拿大的新斯科细亚省都建立了主要的中心，许多较小的佛法修习中心也遍布北美和欧洲的城市。
1973年，在学生及好友铃木禅师的支持之下，创巴仁波切又设立了“金刚界”（Vajradhatu）这个世界性的组织，来统筹管理全美的直属静坐中心。
1974年，他在科罗拉多州建立了“那洛巴学院” （Naropa Institute），后来发展为那洛巴大学（Naropa School）。这是一所结合了哲思研习和人文艺术课程的创新学院，是西半球第一所佛教大学，被超个人心理学家肯恩·威尔伯喻为“目前全美唯一的一所真正具有整合精神的佛学院”。
1976年，创巴仁波切开始发展出一种伞状的世界性培训组织，取名为“香巴拉精神勇士中心”，并结合了日本书法、花艺、茶道、养生、舞蹈、剧场及心理治疗等课程项目，为的是将艺术融入日常生活的修行中。
他还开设过曼陀罗戏剧班，将古老的藏舞、藏戏与西方现代表演艺术融合起来。
1983年，创巴仁波切在加拿大东岸新斯科夏省（NovaScotia)远离尘烟的一座小岛上，建立了甘波修道院，并指派佩玛·丘卓为首任院长，这是北美第一所为西方人设立的藏密修行道场。
六、示寂
1986年，创巴仁波切移居加拿大新斯科细亚省哈利伐克斯市。
1987年4月，创巴仁波切于新斯科夏省辞世，得年48岁，他短暂而丰硕的一生以及精彩绝伦的演出就此划下句点。
著作
创巴仁波切共出版了14部富有时代精神的现代佛典，诸如众所熟知的《突破修道上的唯物》、《自由的迷思》、《动中修行》、《东方大日》、 《觉悟勇士》等等。他融通东西方哲学、宗教、心理学、艺术、戏剧等文化素材，最为人尊崇的才能就是擅长以西方人的思维模式，来诠释传统佛法的最高旨趣。
他在翻译的领域也很活跃。他和法兰萨斯卡·弗曼特共同新译的《藏密度亡经》，于1975年出版。之后他成立那澜陀翻译委员会，目的是为学生翻译法本和仪轨文，也公开发行重要的法本。
评价
创巴仁波切是把佛法介绍到西方世界的重要人物。他把西方文化和自己的传统结合起来，使得最古老且甚深的教法以完全当代的方式呈现。他讲授的“狂慧”(crazy wisdom) 和“无情的慈悲” (relentless kindness)吸引了一大批“垮掉的一代”美国青年。他用西方人的思维方式去讲解、阐释藏传佛教，赢得了无数西方弟子的厚爱。
纳长仁波切( Ngak'changRinpoche)指出：“创巴仁波切之弘法，尤其是在当代英语中对大乘佛法的弘扬，是一次突飞猛进的渗入，足以带来超越文化和历史形态的意义。”
在西方教授佛法的短暂时间里，创巴仁波切的成就是深远非凡的。仅就经典的《觉悟勇士》一书，自1984年在美出版后，至今已被翻译成16种世界语言发行，利益众生，已远超越地域、文化、宗教的藩篱。现在，世界各地的大小香巴拉禅修、闭关中心，亦多达两百座。他所强调之众生本具的“本初善”，他的宏观眼界、奉献无私与无尽慈悲的精神，深深启发着所有的学生，以及那些未曾谋面、仅仅阅读过他的书籍的真挚求法者。
创巴仁波切在诗歌领域中的贡献同样突出。他长于将西藏古典诗歌的因素与西方文化，与美国生活形式结合起来。他的诗歌创作，充分显示了诗人驾驭英语的能力。其西藏民族特色的意象和生动活泼的字句，表现了一种将宗教色彩和世俗情感融为一体的独特风格，把读者带进前所未闻的精神境界。
他的弟子，诗人金斯堡指出：创巴仁波切从早期的藏语格律诗到1975年自由体的即兴诗，反映了西藏上师的“善巧法门”，他采用意象主义、后超现实主义的幽默，现代主义的边角废料，主体的直抒胸臆的个人主义表现形式，借用“指头画”(fingerpainting)的手法，自然而然地流露出密续中的慈悲的甘露。他吸取了现代西方诗歌的琼浆。他的诗歌，像宏法一样，是昔日上师在其神秘渐悟的沉思中很少表现出来的。
虽然创巴仁波切的弟子认为他是个善巧的老师，但是他不受佛教戒律拘束的风格和怪异的行为，也使他倍受争议。创巴仁波切并不鼓励他的弟子去仿效他的行为，第三世蒋贡康楚仁波切在一次教授中，也曾对创巴仁波切的弟子说：“不要想尝试去审判或模仿丘阳创巴的行为，除非你能够模仿他的心灵。”
主要参考资料：《西藏诗人与美国精神——简介秋扬创巴仁波切的一生》
纪录片《Crazy Wisdom》
四、还俗
1969年，创巴仁波切因一场车祸而左半边身体瘫痪。这个事件为他带来了清晰又充满着解放意味的心灵启示，他决定不再囿于莫测高深的僧侣形象，而选择舍戒还俗。
同年，他完成生平第一本英文佛学实修著作《动中修行》（MeditationInActon)，分别在英国及美国出版。
1970年，与迪安娜·朱迪斯·皮布斯（ DIANA JUAITH PYBUS ）结婚。
这事在桑耶林坐禅中心掀起了一场轩然大波，随后创巴仁波切离开了苏格兰，去了美国。这一变更，却为藏传佛教在西方的传播开创了新局面。
五、弘法
1967年，创巴仁波切来到苏格兰，与阿贡喇嘛一起，在约翰·斯同之家（JOHN STONE HOUSE）建立了西方第一个藏传佛教中心——桑耶林（Samye Lin）。
1970年 5月，创巴仁波切抵达美国，受邀在美国科罗拉多大学教授佛法。
不久，在佛蒙特州北部的青山创建了噶玛曲林佛教坐禅研究中心，别称为“虎尾坐禅中心”。
1970年11月，又在科罗拉多州的不尔顿（ BOULDER）创立了噶玛宗坐禅中心。这个中心规模较大，能容纳近千名美国的藏传佛教修习者。中心分两部，一部分在城区，用作坐禅、工作、住宿等活动；一部分则在郊区，克林思要赛西北约 50里处的洛佛法中心（THE ROCHY MOUNTAIN DHARMA CENTER），这是一处占地 40英里的环境优美的多山地带，极适宜坐禅、修行。
以这个坐禅中心为基础，秋扬·创巴仁波切先后在美国各地成立了多处坐禅中心。
著作
创巴仁波切共出版了14部富有时代精神的现代佛典，诸如众所熟知的《突破修道上的唯物》、《自由的迷思》、《动中修行》、《东方大日》、 《觉悟勇士》等等。他融通东西方哲学、宗教、心理学、艺术、戏剧等文化素材，最为人尊崇的才能就是擅长以西方人的思维模式，来诠释传统佛法的最高旨趣。
他在翻译的领域也很活跃。他和法兰萨斯卡·弗曼特共同新译的《藏密度亡经》，于1975年出版。之后他成立那澜陀翻译委员会，目的是为学生翻译法本和仪轨文，也公开发行重要的法本。
评价
创巴仁波切是把佛法介绍到西方世界的重要人物。他把西方文化和自己的传统结合起来，使得最古老且甚深的教法以完全当代的方式呈现。他讲授的“狂慧”(crazy wisdom) 和“无情的慈悲” (relentless kindness)吸引了一大批“垮掉的一代”美国青年。他用西方人的思维方式去讲解、阐释藏传佛教，赢得了无数西方弟子的厚爱。
纳长仁波切( Ngak'changRinpoche)指出：“创巴仁波切之弘法，尤其是在当代英语中对大乘佛法的弘扬，是一次突飞猛进的渗入，足以带来超越文化和历史形态的意义。”
在西方教授佛法的短暂时间里，创巴仁波切的成就是深远非凡的。仅就经典的《觉悟勇士》一书，自1984年在美出版后，至今已被翻译成16种世界语言发行，利益众生，已远超越地域、文化、宗教的藩篱。现在，世界各地的大小香巴拉禅修、闭关中心，亦多达两百座。他所强调之众生本具的“本初善”，他的宏观眼界、奉献无私与无尽慈悲的精神，深深启发着所有的学生，以及那些未曾谋面、仅仅阅读过他的书籍的真挚求法者。
创巴仁波切在诗歌领域中的贡献同样突出。他长于将西藏古典诗歌的因素与西方文化，与美国生活形式结合起来。他的诗歌创作，充分显示了诗人驾驭英语的能力。其西藏民族特色的意象和生动活泼的字句，表现了一种将宗教色彩和世俗情感融为一体的独特风格，把读者带进前所未闻的精神境界。
他的弟子，诗人金斯堡指出：创巴仁波切从早期的藏语格律诗到1975年自由体的即兴诗，反映了西藏上师的“善巧法门”，他采用意象主义、后超现实主义的幽默，现代主义的边角废料，主体的直抒胸臆的个人主义表现形式，借用“指头画”(fingerpainting)的手法，自然而然地流露出密续中的慈悲的甘露。他吸取了现代西方诗歌的琼浆。他的诗歌，像宏法一样，是昔日上师在其神秘渐悟的沉思中很少表现出来的。
虽然创巴仁波切的弟子认为他是个善巧的老师，但是他不受佛教戒律拘束的风格和怪异的行为，也使他倍受争议。创巴仁波切并不鼓励他的弟子去仿效他的行为，第三世蒋贡康楚仁波切在一次教授中，也曾对创巴仁波切的弟子说：“不要想尝试去审判或模仿丘阳创巴的行为，除非你能够模仿他的心灵。”
主要参考资料：《西藏诗人与美国精神——简介秋扬创巴仁波切的一生》
纪录片《Crazy Wisdom》
来源：本站原创
编辑：baimalamu
