康萨仁波切

　　“康萨”系藏语，即康为西康，萨是地方之意，喇嘛仁波切宿世是西康地方人，称康萨而不名。是恭敬之意，是从宗喀巴大师之以宗喀也是地名，不直称其名系为表示尊敬也。
　　喇嘛仁波切宿世生于理塘，去打箭炉有十三站，距河口有五六日路程。少年即入拉萨哲蚌寺。哲蚌寺有四札仓，汉人去者多住洛色林札仓，喇嘛仁波切住公玛札仓。洛色林札仓住三千余人，公玛札仓住四千人。此外尚有勤央札仓及日阿巴札仓，各住数百人。前二处重显教，后二处重密教，喇嘛仁波切考得格西后，不久即为公玛札仓堪布，“堪”是极方便善巧之意，“布”是“者”字之恭敬词，合言堪布，即是极方便善巧者。喇嘛仁波切既退席为老堪布，于公玛札仓财宝之积集及屋宇之培修，僧制之整顿，皆有特殊之成功。至今公玛札仓之家风，在三大寺中特为严肃，都是喇嘛仁波切之赐也。其自修方面，则于自文殊法得大成就，有文殊喇嘛之称。示寂后公玛札仓塑有遗像及转世之容貌，仿佛似之。
　　康萨仁波切转世不在康萨，而在拉萨。其家负郭而居，世业经商，极富。家世信佛好善，某所请回之宗喀巴大师三父子集，版即其私家独力所刻也。家虽巨富，而无富人骄奢之习，至今仍经营商业，贩糌粑酥油。其经商之方式，并未设肆于市中，乃于街市尽处一大院落内。以买货之时，恒厚给其价不剥削乡农。售货者争买之，卖货之时，价比其他商家还低，而且货品多，贫人来买者尤多给，故买者亦争而买之，以此致富，所获净利，悉以供三宝。 喇嘛仁波切有兄弟三人，长兄异母所生，出家为嘎登仁波切，为位等藏王之呼图克图，次即喇嘛仁波切，第三为哲蚌寺邓央札仓之呼图克图。弟兄三人皆出家，家业遂由姊氏婿继承之，喇嘛仁波切有妹二人，今其一尚健在也。
　　喇嘛仁波切转世之化身在寻获后，四岁余即出家学法，八岁即将一切仪轨念完，并且能作大灌顶。十三岁时，即将法相书念完、学完，于所有之札仓中，辩才无有敌者，然以未及受比丘戒之年，未受比丘戒，以故不能考格西.
　　喇嘛仁波切降生于光绪十六年庚寅五月初日未时，至宣统二年方受具，即考得头名格西，在尚未受比丘具足戒的前七年（即十三岁时），早将规定应学之经教已学完，即博览书籍，于书无所不阅，其阅览之迅速，手不停披，十行俱下，年日阅书甚多。书卖的人有新出版的书，一定送去给喇嘛仁波切阅读，喇嘛仁波切一拿到书，片刻之间，已翻完七八十页，他读书之方式是，每日用针插进书本里，贯穿多少页，当天他就背诵多少页。
　　他二十岁考到头等格西后，宣统三年，即入聚巴（按：密院名）开始闭关。于民国十七年才出关。民国十八年到拉萨，民国三十年就示寂，所以他弘法之时期，只有十三年。虽然时期之很短，但他传法次数极多，传时轮金刚七次，传经藏（咙大藏经）十三次；藏文经藏一百零八函，十余日中就传完了，达赖喇嘛（按：即十三世达赖喇嘛）认为康萨仁波切传经的速度太快了，恐怕世人会惊疑，下令不准传太快。故喇嘛仁波切改成三十多日传完。大般若六百卷，每次以七日传完。每日口传大般若经约一百卷，且附带开示大意。
　　传“汪”（“灌顶”的藏音）时，仁波切“扯汪”与“独吉扯汪”合传，汇集四百余种之承传，他人传时，一定要集合好几个人的力量，通力合作，因为没有人能够独力传法灌顶的原因。又以传法时需要数月乃至一年，故受者亦很难得其全。喇嘛传时，只需十三天半，四百多种的灌顶之外，白教红教之法，有能够适用者，他也一并传授。
　　大威德之承传有十多种，空行母之承传有二十多种，却巴（按：上师供的藏音）之多，五花八门，如一大杂货摊。喇嘛仁波切虽有其他的弟子负责供佛，而喇嘛仁波切仍亲身供佛。他每天中午前修加行，午后开始灌顶约到七八点钟。不仅灌顶，且传仪轨，并开示各部的异同。传完之后，喇嘛仁波切会七八天不讲话，大概是他也感到疲乏吧。
　　总之，喇嘛他无论传法或讲经，总能够以最迅疾之方式完结，因为末世的众生障碍多，若时间太久，多数的人不能卒业的原因。但是因为他传法迅速的原因，虽然部份受法的人于受法后仍是对法莫明其妙，但只要有学修的人，这人就能够于修法时得好处。这是喇嘛仁波切弘法的大概情形也。
　　喇嘛日常生活，每日清晨三点后即起床念经，日常的功课念完，才开门唤人烧茶，吃茶后教弟子，若无事就念五部法相颂一遍，日以为常。放大朵马十一二分钟即念完。有问法者来，不拘何时，均可晋谒。以喇嘛修法之时，众人在睡，众人起床时，喇嘛自修功课已完，其它大喇嘛会见客人的时间有固定的时间限制，但喇嘛只要无事的时候，随时皆可会客也。
　　来请法者。普通请传真实名经，弟子呈经作礼，师已将经传完。传经时，遇有印刷不现之字，必先考据出来后才传。他对于谒的人，不是传经就是传法，不谈其它的事情，不谈寒喧周旋的话语。三大寺争论法相有斗诤起，必诣喇嘛决之。喇嘛片言决疑，或折服而去。有问疑者，长篇大论的问题二三十页，喇嘛一览之后，答以数语，还问来问的人，还有疑问否，问问题的人已经没有疑惑了。他听人讲话，常常不须要等人家将话讲完，已经知道来人的意思，他一一答之，悉满愿而去。他除辩析佛法疑问外，且常为人解决世间纠纷，遇缠讼不决之案，多诣喇嘛诉之，喇嘛片言折狱，两造都感心悦诚服，像这样子的世间纠纷，一天一定有好几件，所以达赖喇嘛不听，离开拉萨，就是为方便三大寺之人去请问康萨仁波切的原因也。下午日未哺，即休息念经，或时默念，到二更过将近三更，以后睡不睡不可知，大约长坐不卧也。喇嘛仁波切日常生活大约如是。
　　总之喇嘛仁波切之慈心悲心，教授教诫之周至，持戒修忍等秘密功德甚多，一时不能尽述，容暇当就记忆所及，一一录出，遇有机缘，再为大众述之。赞囋上师功德，即有自囋之嫌，故非其人非其时，不许轻说。大众今日得闻此语，福气甚大应起欢喜心。遇不信者，福德不及者，不应为说。唯自心能生深信，即得加持也。

注：康萨仁波切为汉地能海上师入藏学法之根本上师，此文为能海上师口述。

来源：《能海上师传》
编辑：喜饶嘉措