正午的山坡
格桑梅朵半闭着眼睛，长长的青草低下头。蜂蝶歇息下来，蚂蚁歇息下来，山坡疲倦、寂寞。
远处的村庄静卧。我离开家门，来到疲倦、寂寞的山坡。
眼前是空旷的田野，身后依然是空旷的田野。
可我听到这寂寞山坡上格桑梅朵的私语，听到菜花的呼唤。
大地已久渴。久渴的大地和我一样，等待雨的倾泻。
麻雀在很高的空中飞旋，苍鹰也在很高的空中飞旋。蒗苔下，一对安详的雏子，等待亲人归来。
慢下来，不要惊扰，你才能感受到世界的宁静，和包藏在宁静里的凶险。
我坐在它们身边，坐在宁静与凶险的岸边，我看到坚强生命里隐藏的脆弱，也看到存在的长久与短暂。
阳光依旧照耀着疲倦、寂寞的山坡。
雷声响起，疲倦、寂寞的山坡不动声色。
惟有我在这疲倦、寂寞的山坡，在雷鸣闪电中俯下身躯……
看见前世，是一只雏子，做不到安静，如此惊慌。
看到来生，是一簇梅朵，闭紧着嘴巴，如此喑哑。
原刊于《诗潮》2010年2月，《读者》（下半月大字版）2010年6月号转载
我注意到，王小忠笔下的甘南生活，虽然处处透出寂寞、孤独和隐忍，却总会与他的精神状态有着某种关联。天地之间，一道道大灵魂的光亮，“映照”了他的本然生活。我在评点陈劲松《3点45分的月光》时，曾谈到中国古代诗歌文本“畅神”的作用，延至当下的唯美主义和浪漫主义并存的诗人作品中，有着同样的效果。那些月光，于静夜游走在诗人身体的每一处，成为一泓荡漾清澈的月光溪水。多么美！这是“畅神”带来的精神本象。这个精神本象，有着宗教的净化作用。它能让诗人沉醉在如同前世的光明里。王小忠的甘南生活，绝然而然，给了他某种如同月光般的“敞开”之美轮美奂存在。生活在甘南这样的一个纯净大美天地，不写出纯净大美的诗文，也真的枉为诗人一场了。事实是，王小忠的作品，与陈劲松一样，都能给我的精神以澡雪，都能给我的灵魂以惠泽。就足以证明，诗的纯净，能给人不同凡响的精神安顿。而他，在散文诗界的耕耘，总是默默，既不张扬，也不炒作。安然在一个叫冶力关的小镇上教书。他的讷言寡语与作品的纯净，让我意识到这是一位难得的孤独而又低调诗人。他能从纯度的山水草原，提取出诗的纯度。并能主客相融，映像于灵感的清澈。这是非常值得推崇和肯定的价值所在。散文诗，就应该有着这种纯然的天然之大美！而“畅神”的诗学命题，我们今天仍然有诗人在不知不觉中宗奉，这让我深感欣慰。宗炳《明佛论》所言明的“物象”的灵性，其实更多的，是对诗人创作的指导与化育。这是由于人的心灵的本体征候，是从属于万物的，万物之变，人的精神心灵也会变。万物的才会得以灵光闪现。物象之于心象，是相互辅佐而生的。“神”与形体相对应的灵魂，为人的审美境界，开辟了一个明亮的世界。这里，我再说说“神不灭”这个诗学命题。这个“神”是自然之神，它也能让人的精神之神不灭——这已然跨越了三世轮回的主体承担者——人的灵魂的内涵。它对于诗歌美学的形成，有着极其重要的启悟作用。
这章《正午的山坡》，开始就以似人来物化人的精神状态。时态是正午的时态，太阳酷烈，光芒刺目。因此，就连那美绚的“格桑梅朵”也要“半闭着眼睛”懒散于山坡之上，这是一个怎样的颓顿与疲惫？还不够，还要有“长长的青草”陪伴，青草也“低下头”。诗文本借物象的颓态，来求证“人”的精神状态。这其实是常见的手法，而放在甘南这样的一个宁静地方，就不同了。连最卑微的蜂蝶和蚂蚁，也如此。这个正午的“山坡”，是诗文本的主体。这里将是思想的源生地。果然，诗人也如同游子走了万千里路一样疲惫、懒散。静态的寂然枯趣，描出了一个小小的心灵孤独画面。他看远处的村庄，联想起些许故事。这是主体（人）在更大的主体（村庄）面前的态度。那里，有着诗人本源回忆存在。“眼前是空旷的田野，身后依然是空旷的田野”。有一种“前不见古人后不见来者”之感。可是诗人并没有怆然涕下，他在静神聆听“格桑梅朵的私语”。这里的“听”是“畅神”之需要。这是时机的因素，也是万物众生所赐与的暗示，或者启引，是宗教的化育内心。而诗的本质，其实就似这般，对人的精神面貌起着决定作用——心灵与自然达成了的默契。与都市萎缩的生活态不一样的是，这里的一切都在静寂中悄然化境。有种佛家参悟的味道。因为佛意的拂动，才能让他心游万仞，聆听万物的灵动。自然灵生物象，在人的精神光照下，会生发出许多灵性的诗意。远处的大地，有什么能慰藉内心？干渴了许多的田野，在“等待雨的倾泻”，也许，正是一场大雨的来临，能让更多的灵性生命得以舒展本态，不再疲倦于世。人也有如此的梦想。在自然的影响下，一个“超然自我”的存在，成了必然的存在。“神机自运”会让精神突破时空限制，上可达天，下可入地，回溯千载之前，驰骋百代之后。此时间与此地点，诗人除了独自一个人百无聊赖看花看草看蜂蝶看蚂蚁，还看见了麻雀和苍鹰的飞旋。等等。这些平凡的自然境态里的卑微生灵们，如此“照映”人的生命本态：人其实也是一样的卑微。潜意识里的一种本能，与这个世界相关联的许多想象，让诗人想象的现实变得不可思议般的痛楚。生活一切如常，那高飞的大小猎禽，总会对更为卑小的生灵造成伤害。“宁静里的凶险”是存在的，“我”也感到了惶悚不安：
“我坐在它们身边，坐在宁静与凶险的岸边，我看到坚强生命里隐藏的脆弱，也看到存在的长久与短暂。”
这正午的山坡，所看到的听到的，是一种对人有所“照映”的存在。诗人在一种静悟中感受到了存在与虚无的力量正在逼近。也似时间的逼迫。这一切，都是来自于身边卑小生灵的活动、来自于诗人的细小入微的体察。天地灵感，直觉中达成某种“解析”的方式。这样的静寂和孤独，其实并没有完全延续下去。诗人笔锋一转：“雷声响起”。雷声，他看到疲倦寂寞的山坡依然不为雷声所动，隐喻了一种宿命的认同感。“雷霆”是上帝的象征。比如艾略特的《荒原》中“雷霆”是隐喻上帝说话，人要按着雷霆的吩咐去做，就会降临甘霖，除去苦难，荒原不荒，天下也就太平了。但是《荒原》中只闻雷声而不见雨，可以说是诗人的绝望情绪的反映。艾略特的《荒原》中的“雷霆”是向宗教寻求“人类的出路”，不过，雷霆虽然宣布了上天的旨意，要人们有同情心和慈悲情怀，只有克制自己才能得到平安，但是，解决人间渴望的雨，却仍须等待。这场“雨”其实就是人类浩大的慈悲情怀。在这章作品里，王小忠也一样的祈盼。在自然之神性面前，他实在不想看到那些萎顿了梦想和希望的生灵存在！虽然它们仍然不能从雷声中悟觉出什么，虽然它们仍然不能为自己的“疲惫”之态，有舒展的梦想，但终究会有醒觉的时候。因为在这些包括“我”在内的生灵里，“我”身在萎靡不振的生灵中，还是惟一的一个清醒者、虔诚的梦想执著者：
“惟有我在这疲倦、寂寞的山坡，在雷鸣闪电中俯下身躯……”
“雷鸣闪电”很有文本性。有着极其重要的象征喻义。在“雷鸣闪电”的天象面前，他多么希望，能有一场雨来润养疲惫了的灵魂！因此他俯下身躯，躬诚于这个梦想。这个梦想一旦形成，内心的省觉也就随之到来：
“看见前世，是一只雏子，做不到安静，如此惊慌。看到来生，是一簇梅朵，闭紧着嘴巴，如此喑哑。”
“惟一”的醒者，知道前世与来生会是什么样子！这个现世，自己还要再祈望什么呢？作品呈显一种内在心愿的醒悟，渴盼生命在大燥烈的人间有一个安顿的寄托之处。同时，也弥漫着一种悲观情绪。这个情绪中，又有着希望。这个希望来自对天地的精神感悟，来自对灵性的开示。这个虔诚，是寄予现世和来生，显现对宿命和本体存在的关怀。
王小忠的散文诗作品，要慢慢品咂才有滋味儿。他不写所谓的“宏大”题材，只写心灵宗教的纯净。这种平静要比张牙舞爪的言说更有内在的冲力。他在诗性生活体验中将灵性彻底展放。如同在适当温度下，始终有净美的花儿盛开。我读他的诸多散文诗作品，总会有在净美之地拍照感觉。比如“暗红的坚硬的石头，开口会说出：众生轮回，苦难不息。赴倒的瞬间，才会拥抱真正的自己”（《寂灭》）、“格桑梅朵开满山坡，它们传送阳光的温暖和生活的美丽”（《麦子》）“我看见小红马带着铜铃，带着远方的花香，这个夜晚不再疼痛。”（《疾病》）“在九层佛阁转经，院外花朵正开，墙头花朵正红，心灵花朵正白。金顶深处，红墙内外，时间在一片红色里游走”（《米拉日巴九层佛阁》）“一朵花装满世界的明亮”（《2004年记事》）“我听见血液中轰响的钟声，正在抖落生命临行之前的雪片”（《想起雪》）“月光年轻，年轻的月光照在院落里，照在农具上，照在那些杏树的叶片上，我把它们一层一层剥下来，放在炕头，心里明亮。”（《速度》）“我把内心呈现出来，并在大巴扎里找一个合适的位置。然后交换成生活必需品，带回小镇。”（《大巴扎》）“我就在小小的躯壳里蜷缩，然后做春梦，一次次飞翔，到雪原上卸下虚伪，让洁白埋葬。”（《颂词》）“甘南的叶子是记忆中翻飞的蝴蝶。一只、三只、五只、……其中一只在漂泊。我潸然，我就是漂泊的一只。”（《甘南：怀念一片叶子》）“我的身躯在珊瑚城神性之秘的光芒中，不断矮小渐而消逝”（《珊瑚城：汉代零王国传说》）等等，让我触摸到了灵性的雪水对梦境照耀的亮光。倾天一泻，清凉灌顶！
麦子
深秋时分，我回来了。故园依旧在夕阳里，在雷鸣闪电下——
麦子黄了，那么快，不给我任何救赎的机会。
巷子变得比以前深幽了许多，一排排土墙默不做声，麻雀在屋外的枝干上也一动不动。
我站在这片土地上，满怀内疚。
小红马在山坡上，抬起头，依然是辽远的苍穹，依然是厚重的云朵。
我望见古老黝黑的屋檐，不说一句话。
杨树又老了一圈，斑白的叶子在风中旋转着，不肯下落。
麦子在时光下歌唱，歌声里，我听见一截一截远去的时光。
什么气息如此迷醉？我只想在麦地里，拥有尘世上最纯净的香甜之气。
格桑梅朵开满山坡，它们传送阳光的温暖和生活的美丽。
被麦子深深遮掩的亲人，他们长久睡在地下，期盼秋天的到来。
秋天里，四野歌声想起的时候，麦子就亮出锋利的芒，无法逃避的刺伤让我生出内心的隐痛。
雨又来了。漂泊的雨落在麦地里，落在屋顶上，落在心灵深处，又让我翻出陈旧的记忆。
绵绵秋雨里我望穿四野，望穿祖国山河。
爱人在遥远的北方，在遥远北方的麦田里劳作。她闪亮的耳环熠熠生辉，长发垂入地下，生出久远的回归。
麦子生长着，生长着的麦子意识暮年已抵达。
暮年的麦子会不会和我一样，想象着进入大地，然后再生。
原刊于《诗潮》2010年2月，《岁月》2010年5月转载，入选《2010中国年度散文诗》
写《麦子》的诗很多。比如海子就以麦子来喻象生命的赐予与精神的丰盈，贴近大地，找寻生命可以依附的存在，是海子精神天地最大的慰藉。王小忠笔下的麦子，是甘南藏地的麦子，闪烁着宗教迷人的色泽。在一个深秋麦子成熟季节，诗人回归故园，扑入眼里的，是满目金黄烁烁的麦子。质性的自然，在依旧的夕阳里坐落。“雷鸣电闪下”似乎并不是单纯的描摩天象，是时间的迅惚、上天的声音。在天涯游子眼里，故乡依然没有改变，唯一改变的，就是大地一茬又一茬的麦子。“麦子黄了，那么快，不给我任何救赎的机会。”这一句内涵包容了许多。“大地情结”在这里体现。大地给予的，我们不能给予；麦子给予的，我们也不能给予。大地最基本的情感元素，体现在人的身上，是“不容许”“我”的半点儿疏离和违逆。作为回报者来说，面对大地，愈来愈感到自身的过错和罪愆实在太多太多。海德格尔所认为的诗人在对待自然时，就应该抱有感恩心态。他在阐述荷花尔德林的诗歌时认为：“自然‘培育’人”，人又该怎样来报答自然呢？“是必须见证他之所以是的那个东西”，人的亲密性，是附着在大地之上，人从属于大地。这个从属关系，是人必然是“万物的继承者和学习者”由此说来，人在“大地”这样一个母体面前，必然是卑微的、亏欠的。“救赎”该是大地的救赎。诗人正是带着这样的心态看待麦子的成熟。在他的眼里，故乡的巷子已经变窄和逼仄，土墙也沉寂成一段难言的回忆，即便是有着灵性的麻雀，也不例外地噤声。对于这块土地的一分子的“我”来说，“内疚”似乎大于喜悦。诗人在诗里用了许多“移情”手法，比如：静思的“麻雀”。山坡上凝神远天苍穹厚重的云朵的“小红马”。老了一圈又一圈的“老杨树”。年年盛开的草原幸福花儿“格桑梅朵”。在大地深处黄了又黄的“麦子”。等等。这些诗人热爱的生灵，都将为他的情感，牵引出些许感恩的缘由。“大地情结”展现的这些生灵，证明他对大地存在着“亲密性”必然联系。在这个世界，诗人并不是孤独的存在，而是与这些生灵一样。那么，诗人内心的诗性，就会在与他有万千联系的灵动的物象中。“神性”的格桑梅朵，是一个有着亮度的词。格桑梅朵即格桑花，草原上的幸福花。这是故乡所独有的花儿，她寓意天地的神性照亮了凡俗的人心。只有“性灵”之人，才能感觉到她的圣洁与绚美。诗人的内心与被决定的本质之间达成了相互印证的关系。在家园，“神性”与“人性”是合为一体的。因此，他所见到的虽然是熟悉了的生灵，但正是这些熟悉的生灵，让他悟出了大地的力量。“麦子”明喻了喂养人的生命的力量。在甘南大地，这种辽阔的植物，给了多少生命以奉献！大地生灵所表现出的“情绪”也是他的个人情绪。诗人借以生灵之情绪，来说明自己内心面对养育人的“麦子”所代表的大地的感恩。大地不是空旷的大地，而是能赋予他生命的母体。这个母体可以让精神纵横驰骋，可以让灵魂畅饮清纯。在大地之上，所有的存在物，都与大地有着一种从属关系，就连诗人自己也不例外。因此，许多生灵的“情感表现”，被物象见证。作为大地的儿子，诗人的许诺是心灵的存在。这个心灵存在，更应该是隐喻了的感动。“什么气息如此迷醉？我只想在麦地里，拥有尘世上最纯净的香甜之气。”或许，就连逝去的亲人的脉息，也被麦子包裹、接纳：“被麦子深深遮掩的亲人，他们长久睡在地下，期盼秋天的到来。”此秋天与彼秋天，是一样的情怀。赞美和理解，让许多“本然之物”找到了梦想的寄托。诗人所胪列的动植物生灵，都是纯真的、充满活力的生命。代表着心灵的力量。于是，一连串的天象变化，喻示了他的内心之变：麦子“亮出的锋利的芒”的内在悟觉。雨落在麦地、屋顶上对记忆的唤醒。四野上的远眺。爱人在麦田里劳作的身影，她的长发绵延地上的思念的路径。麦子的“暮年”，都与我有关。对甘南田野的画面感的抒写，更为作品增添了淡淡的惆怅味道。恍如当年俄罗斯的许多田园牧歌式的油画。比如艾思克维奇的《丰收田间路》那样，也是游归故里的人对于大地的感受：麦子。树木。蜿蜒远方的田间小路。一种自然生成的“亲密性”钳入心灵。天涯游子以感恩的心态，在故乡进行着宗教精神的漫游。时而潜入净洁与纯美，时而进入感伤与惆怅，时而又被灵性的生命唤醒。面对大地的深邃，他除了感恩还是感恩。随之带来的，则是人生的“亏欠感”。因此，诗人掩饰不住内心的谦卑，在诗中引用了大量的“愧疚”之词：“不给我救赎的机会”“满怀内疚”“不说一句话”“内心的隐痛”……所以，他要像麦子一样，到了暮年时光，最好也能进入大地，成为恩育人类的施舍者——“暮年的麦子会不会和我一样，想象着进入大地，然后再生。”这是最后的点睛之笔。也把诗人对于大地“亏欠感”，有了一个梦幻般的安慰。与扎西才让一样，王小忠把甘南草原当作写作的最佳文本，他许多作品无不与这个纯净的地方有关。也因此铸造了独特的创作风格。耿林莽先生说：“他的诗和散文诗，几乎全出自这片迷人的土地，其中个性化的色彩、音调与情感基因，都由之而来。”
选自《发现文本：散文诗艺术审美》（黄恩鹏著，蓝天出版社，2014年10月）
黄恩鹏，满族，中国作家协会会员，解放军艺术学院艺术研究员。论著有《黄州东坡》《发现文本——散文诗艺术审美》《中国古代军旅诗研究》等；著有散文随笔集《慵读时光》；长篇非虚构《到一朵云上找一座山》《撒尼村寨》《黔地扶贫笔记》；散文诗集《过故人庄》等。获第五届解放军文艺奖、首届全国散文诗大奖等。部分作品收入文集。居北京。
王小忠，藏族，甘肃甘南人。中国作家协会会员。著有诗集《甘南草原》等两部, 散文集《浮生九记》《黄河源笔记》等五部。作品入选《中国年度最佳散文》《散文精选集》《2013青春文学》《中国少数民族文学作品精选》等十余种选本。曾获甘肃少数民族文学奖、甘肃黄河文学奖、《红豆》年度文学奖·小说奖、《莽原》年度文学奖·非虚构作品奖等。
