旦斗寺，全称具喜密乘兴旺洲（དགའ་ལྡན་གསང་སྔགས་དར་རྒྱས་གླིང་），坐落在青海省海东市化隆回族自治县金源藏族乡南部北岸的小积石山中，距金源藏族乡政府有23公里。南邻黄河，与循化县积石镇加入村相邻，北依化隆县金源乡科巴滩。寺院建于宋乾德年间，是藏传佛教后弘期的发祥地，在藏传佛教史上占有重要位置，成为藏传佛教僧俗向往的圣地，前来朝礼者络绎不绝。寺内保存有距今一千多年的珍贵文物。1988年9月被青海省人民政府列为省级文物保护单位，2013年3月被国务院公布为全国重点文物保护单位。
一
据藏文献记载，公元九世纪中叶，吐蕃第四十二代乌东赞普（འུ་དུམ་བཙན་པོ་）执政。乌东赞普本名为达玛（དར་མ་），是赤德松赞（ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན）与没庐氏赤姆勒（འབྲོ་བཟའ་ཁྲི་མོ་ལེགས）之子，与赤祖德赞（ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་བཙན）系血亲兄弟。据《贤者喜宴》记载：“他形如黄牛，才学浅薄，性格倔强，故民众称其为‘朗达玛’（གླང་དར་མ）”。在反佛势力的策划下，朗达玛下令实施全面禁佛运动，禁止人们信佛，封闭全境所有的大小寺院，将佛经全部收缴来，有些被烧毁，有些被封存，还有些被毁弃或掩埋。在寺院门墙涂绘上僧人饮酒作乐图，以揭示僧人的腐化堕落，强命僧人离寺还俗，逼迫僧人脱去袈裟，带上猎狗，拿着弓箭去打猎，或充当屠夫，让他们破戒杀生。还有一些僧人被役为奴隶，半爬在马鞍下，给王臣贵胄充当上马下马用的凳子。
藏饶赛
约格迥
玛尔释迦牟尼
在拉萨河和雅鲁藏布江交汇的曲水地方，有一座高高隆起的石山，名叫吉祥曲沃日山（དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རི་），是吐蕃时期著名的静修之地。赞普达玛时，山洞里住着藏•饶赛（གཙང་རབ་གསལ་）、约•格迥（གཡོ་དགེ་འབྱུང་）、玛尔•释迦牟尼（དམར་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་）三位比丘僧人，他们年复一年地在那里闭关静修，不知人世间的风云变幻。有一天，他们被山间的鼓号声、人呼声、狗叫声惊动了，走出山洞一看，差一点不敢相信自己的眼睛：山坡上有许多僧人，头戴羽毛，吆喝猎狗，正在一边奔跑一边用弓箭射杀野兽。三人之中约•格迥大声喊道：“要么是我老僧眼睛花了，要么是你们疯了，看你们都是出家人，怎么能在神山圣土上大开杀戒射猎野兽呢？”那些打猎的人回答道：“不是大师眼睛花了，也不是小僧我们疯了，只是当今达玛赞普毁法灭佛，捣毁寺院，焚烧经书，强迫我们受戒僧人到山上打猎杀生。你们没有被恶主发现，实在是佛法的大幸，如果不赶快逃离这里，就会落得和我们一样的下场。”藏•饶赛等三人听他们如此之说，惊吓得说不出话来。连忙把律藏经典驮在一匹骡子上，经过一番化装，采取昼伏夜行的办法，逃往上部阿里地区。但阿里地区当时也在实行禁佛，无法立足，他们又逃到新疆南部地区。在那里他们受到当地一些佛教徒的供养，但终因民族不同、语言不通，佛法无法弘扬，他们又东行青海，辗转来到青海尖扎县加让乡的金刚岩洞（ལོ་རྡོ་རྗེའི་བྲག），坎布拉镇的阿琼南宗（ཨན་ཆུང་གནམ་རྫོང་）等地，最后来到化隆金源乡南部北岸的旦斗地方。
喇乾贡巴饶赛
在旦斗，他们见这里山川秀美，环境幽静，于是定居下来，在石崖龛岩处凿壁为洞，承扬佛法，后来被人们尊称为“三贤哲”。这个岩洞就是现在旦斗寺的大修行殿。当时，在旦斗山上放牧的黄河边加入村的人看见他们三人住在一个岩洞里，晚上回家时告诉了村里的人们。一个名叫穆苏赛巴（མུ་གཟུ་གསལ་འབར）的牧羊童听到这个消息后，第二天前往岩洞，见到了三位贤哲，心想：“要脱离轮回之苦，使得以解脱的甘露拯救众生的佛法弘扬各方，我应第一个出家为僧。”于是，他便请求三位贤哲剃度他出家。三贤哲给他律藏经籍，说：“看看这部经典，倘若虔诚信仰，即可受戒出家。”穆苏赛巴看后十分信仰，流着泪再次请求出家。三贤哲看他如此真诚，遂授与他近事戒，并传授经教。在他15岁时，由藏•饶赛为亲教师，约•格迥任规范师，玛尔•释迦牟尼任屏教师，给他剃度授了沙弥戒，取法名格哇饶赛（དགེ་བ་རབ་གསལ་），正式成为出家弟子。他不负众望，苦心研求佛理，学业日深，20岁时受比丘戒。因他智慧广大，深明佛教理义，被人们尊称为贡巴饶赛（དགོངས་པ་རབ་གསལ་）。贡巴饶赛成名后，以旦斗岩为主建立道场，弘扬佛法，声誉远播，四方信徒亦闻名而来，特别收授来自西藏的鲁梅•次成喜饶等“卫藏十人”为门徒传戒布法。鲁梅等人学成回藏后大加弘扬，并建立道场，普传戒律，成为复兴佛教的重要力量，下路弘法从此开始。贡巴饶赛因此成为朗达玛禁佛运动百余年后重新崛起的著名大师，被尊称为喇乾•贡巴饶赛。汉文中被尊称为“意明大师”。
在藏文佛教史籍中，把吐蕃王朝传入佛教至朗达玛灭佛这一历史时期，称为“前弘期”。自978年以后，经过下路与上路弘传之后佛教重新取得发展，称为“后弘期”。元代，旦斗寺是帕竹噶举的弘法区。到明代，阐化王的晋京使者常来旦斗寺长期居留，旦斗寺成为汉藏文化交流的中心地。1578年，三世达赖•索南嘉措来青海与蒙古王俺答汗会面后，有一段时间在旦斗寺闭关静修。自此，旦斗寺改宗格鲁派，香火更加旺盛。招贤纳才，群贤毕至。先后有西藏活佛索南益喜旺波（སྤྲུལ་སྐུ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དབང་བོ）、塔尔寺首任总法台持律•俄色嘉措（འདུལ་འཛིན་འོད་ཟེར་རྒྱ་མཚོ་ 1557—1624）及第二任总法台古哇•曲嘉措（ཀོའུ་བ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ 1571—1635）、佑宁寺创建者嘉赛•端悦确吉嘉措（རྒྱལ་སྲས་དོན་ཡོད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་）、章嘉•扎巴俄色（ལྕང་སྐྱ་གྲགས་པ་འོད་ཟེར་）、隆务上师仁青桑珠（རོང་བོའི་བླ་མ་རིན་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་）、曲巴•洛桑丹贝坚赞（ཆོས་པ་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་1581—1650）、噶丹嘉措（1607—1677）、德康•洛桑饶丹（བདེ་ཁང་བློ་བཟང་རབ་བརྟན་ 1683—1766）、却藏•阿旺图旦昂秀（1725—1796）、赛康•洛桑旦增嘉措（གསེར་ཁང་བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་་མཚོ ་ 1780—1848 ）和昆季洛桑丹巴嘉措（1802—1857）、阿柔格西（1726—1803）、嘉木样•格桑图旦旺秀（1856—1916）、晋美三丹大师（1814—1897）、夏玛尔•根敦丹增嘉措（1852—1912）、晋美丹却嘉措（1898—1946）、夏日仓•噶丹洛桑成列隆多嘉措（ཤར་སྐལ་ལྡན་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ ་1802—1857）等许多大德高僧都曾到过旦斗寺。他们或朝拜礼佛，或灌顶传法，或长期坐静，为后人留下了丰富的精神财富，使该寺在藏传佛教领域具有举足轻重的宗教地位。
二
旦斗寺占地面积9万平方米，寺院在石崖夹峙的沟壑中部两山腰间，殿堂亭台依山顺势，紧附于巉岩绝壁凹龛处，或悬岩为顶、凿壁为窟，或巨崖为壁、依壁构木。山借寺饰，寺凭山势，上依千仞叠崖，下临百丈深涧，布局形势险绝，蔚为壮观。崖下僧舍密布，寺院格局层次分明，独具特色。据《化隆县志》载：“旦斗寺在文化大革命期间受到了一定损失，内藏佛教经典《甘珠尔》及许多贵重帛画、供器等被一劫而空。所幸的是殿堂屋舍未被拆毁。宗教政策落实后，旦斗寺得到了修复。”经过国家拨款多次修葺完善，如今的旦斗寺别有佛教圣地的威严和神秘。整个寺院由龙王殿、太子殿、阿吉达殿、大成就殿、文殊殿、大经堂（含大厨房）、堪布拉章、大修行殿、弥勒殿、阿柔格西修行室、晋美丹却嘉措寝室、和平塔和嘛呢轮亭、慈心学校及僧舍院落等组成，是一个完整的建筑群，规模较大。殿堂内各种金身佛像，华柱帛画交相辉映，庄严肃穆。
龙王殿（ཀླུ་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་）
龙王殿位于寺院坡地最高处，为单坡屋顶硬山式建筑，面宽六间、进深四间，屋顶直抵山崖，殿前有院落和山门，面积90平方米。大殿内分释迦殿（ཇོ་ཁང་）、弥勒殿（བྱམས་ཁང་）、天王殿（རྒྱལ་ཆེན་ཁང་）、单坚殿（དམ་ཅན་ཁང་）、慈乌殿（བྱ་རོག་ཁང་）。释迦殿居中供释迦佛（ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ），左边金刚持佛（རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་），右边长寿佛（ཚེ་དཔག་མེད），还有八大佛随子（ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་）壁画等。弥勒殿内供有著名藏族工匠却西•洛桑喜年塑造的弥勒七岁等身像（རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་），还有能仁佛、十六尊者（གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག）、宗喀巴师徒三尊等塑像。天王殿内主供四大天王塑像，单坚殿内供单坚等护法塑像，慈乌殿内主要供奉慈乌塑像。大殿背后的岩洞内设精龛塑有八大龙王围绕并陈设许多净瓶的龙尊王立像，平时不对外开放。每年农历4月11日和5月9日是龙王供养日，届时各地信众前来敬奉供养，瞻仰龙王尊容，祈求各自心愿。龙王殿后面有个石洞，洞内常年滴水不断，能够满足该殿所需供净之水和看护僧人饮用。民间认为这是龙王成就的如意宝圣水，饮此圣水可消业长寿。旦斗寺周边地区很多藏族人名前冠有“利加”二字的，就是托庇旦斗寺龙王而取的名字，如利加才旦（ཀླུ་རྒྱལ་ཚེ་བརྟན་）、利加端智（ཀླུ་རྒྱལ་དོན་འགྲུབ་）、利加才让（ཀླུ་རྒྱལ་ཚེ་རིང་་）、利加本（ཀླུ་རྒྱལ་འབུམ་）等等，心愿满满，祝福深深。
龙王殿
龙王塑像
龙王殿山门为面宽三间、进深二间的硬山顶建筑，明间为过厅，左右两边置四大天王塑像。四大天王，又称四大金刚，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。佛教说四大天王住在须弥山腰，是镇守四方的神将，有摧邪辅正，护法安僧的作用。
太子殿（རྭ་ཛ་ཕུག）
太子殿即太子须大拏居住地（རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བཞུགས་གནས་），为两层楼式建筑，面宽五间、进深四间，有院落。相传古代叶波国太子，崇信佛教，乐善好施，曾将所有财物乃至作为国宝的白象都施舍于穷人，因此惹恼国王，被发配到旦斗山居住十二年，后来人们在太子住过的地方建成此殿，以示纪念，故名太子殿。现在的太子殿是第五世才旦夏茸•晋美图登嘉措规划下修缮的。殿内供奉太子太妃（རྒྱལ་བུ་དང་བཙུན་མོ་）、公子公主（སྲས་དང་སྲས་མོ་）、胜乐金刚（བདེ་མཆོག་）、宗喀巴大师塑像、八十位大成就者壁画等。从前太子殿门上悬有“具喜密乘洲”（དགའ་ལྡན་གསང་སྔགས་རྫོང་）五个大字。每年8月的胜乐修供会在这里举行，后因僧人逐年增多容纳不下，便改在大经堂举行。太子殿南侧是才旦夏茸活佛寝宫，始建于五十年代初期。在文化大革命特殊时期损毁，同时被毁的还有太子殿内的佛像文物等。1980年寺院批准开放后，在六世才旦夏茸活佛关心下，太子殿内佛像供物恢复原貌，并重建了活佛寝宫，为藏式平顶建筑。六世才旦夏茸活佛灵塔就供奉在太子殿内。一代大师，名垂青史。1996年夏琼寺第五世夏日东活佛出资人民币13万元，将灵塔饰以银壳、花格镀金，周围镶有珊瑚宝石等珍宝，焕然一新。
太子殿
才旦夏茸活佛灵塔
才旦夏茸大师纪念馆
2020年创建“才旦夏茸大师纪念馆”（མཁས་དབང་ཚེ་ཏན་ཞབས་དྲུང་རྗེས་དྲན་ཁང་），位于才旦夏茸活佛寝宫的右侧，为藏式双层平顶建筑。由旦斗寺久美克智师傅倡建的。一层为活佛居室、会客室；二层为纪念馆。纪念馆正中立有六世才旦夏茸活佛塑像，塑像周围及靠墙四周设精龛展示活佛生前的笔墨、手迹、作品、袈裟、鞋帽，以及生活用品等，馆内四壁悬挂活佛不同时期的照片等，共有数百件，属非物质文化遗产，具有学术研究价值。
阿吉达修行殿（ཨ་ཆུ་ཏའི་སྒྲུབ་ཁང་）
阿吉达修行殿
阿吉达比丘
藏文佛教史书所载修持达百年的比丘阿吉达修行洞。建在石壁上，为两层楼式建筑，第二层内有天然岩洞，即阿吉达当年修行的岩洞，屋顶接高耸的石壁，面宽五间、进深二间。一层前檐柱间安置转经筒（俗称嘛呢轮）。才旦堪布•华旦嘉措时期修缮了阿吉达殿。远看阿吉达殿就像一座钟鼓楼式样的建筑物。殿内供奉相传有五百岁的比丘阿吉达（དགེ་སློང་ཨ་ཆུ་ཏ་）塑像，还有三世佛（དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས）、弥勒菩萨（རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་）、文殊菩萨（འཇམ་པའི་དབྱངས་）、米拉日巴（མི་ལ་རས་པ）塑像等。
大成就殿（གྲུབ་ཆེན་ལྷ་ཁང་）
大成就殿又称索南嘉措修行洞。明万历年间，十三世达赖•索南嘉措来到旦斗寺驻足，并长期闭关静修。在禅定中，曾亲见胜乐金刚尊容，后来在索南嘉措修行处建成此殿。殿内仍存尊者当年闭关的岩洞。据《安多政教史》载：“三世达赖•索南嘉措的禅洞岩壁上有当时猛然见到胜乐尊容时，心内一惊，身体向后一靠，印下的背影及长耳帽的遗迹，岩壁上的指印，石上搁置长柄瓷碗的遗迹等极为明显。”殿内供奉索南嘉措的塑像，另有释迦佛祖、金刚持佛、长寿佛、弥勒佛、四臂观音、尊胜佛母、大威德等塑像。
大成就殿
三世达赖索南嘉措
大成就殿左侧有文殊殿（འཇམ་དབྱངས་ལྷ་ཁང་），于2004年新建。殿内主要供奉五部文殊菩萨（འཇམ་དབྱངས་རིག་ལྔ）塑像。文殊菩萨，意译为妙吉祥，为众菩萨之首，全称大智文殊菩萨。因其智慧和辩才第一，简称为文殊。
大经堂（འདུ་ཁང་ཆེན་མོ་）
大经堂是全寺僧众集会诵经的重要场所。1767年由才旦堪布•华旦嘉措创建，为藏式双层平顶建筑，设前廊，前有院落。中部屋顶升起，空间直贯上下，形成天窗采光，天窗周围则为二层回廊，面宽五间，进深六间。大经堂建成后，曾获乾隆皇帝御书的匾额一块，不幸于1966年毁坏，同时被毁的文物中还有至尊五见佛（རྗེ་གཟིགས་པ་ལྔ་ལྡན）唐卡中的一幅。至尊五见佛是宗喀巴大师在寂灭涅槃中，照见他的弟子克珠杰（一世班禅）。其有五种照见，即宗喀巴大师在不同姿态的乘驾寂境中不同的乘寂照见方式，它们被统称为至尊五见佛。这五幅唐卡描绘的就是这五种照见。大经堂屋顶采用金顶、法轮、宝幢、八吉祥徽等加以装饰，使得建筑形体更加丰富多彩。
大经堂
堪布拉章和大经堂
大经堂前面
大经堂最里面设精致佛龛，龛上佛像满座，座前油灯长明。堂内上首正中设大型法座，两侧供奉释迦佛（ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ）、弥勒佛（རྒྱལ་བ་བྱམས་པ）、宗喀巴师徒三尊（རྗེ་ཡབ་སྲས་གསུམ）、长寿佛（ཚེ་དཔགས་མེད），旦斗格西从西藏请来的释迦三尊（སྟོན་པའི་གཙོ་འཁོར་གསུམ）、十六尊者（གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག）、达摩居士（དགེ་བསྙེན་དྷརྨ）、布袋和尚（རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་）、四大天王（རྒྱལ་ཆེན་རིག་བཞི）唐卡等，幡幢庄严，帷幔交织，五光十色。四壁满布小佛龛，内供千尊弥陀铜像（འོད་དཔག་མེད་སྟོང་སྐུ）等。两侧置经架存放多套大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，还有《大般若经》、《宗喀巴师徒全集》、以及历代大德高僧的著作全集等。其中有才旦堪布•札萨克诺门汗从内地迎请的大藏经《甘珠尔》精致朱印本，本寺僧人加入九迈（རྒྱ་ཞུར་འཇིགས་མེད）等奉献的纳塘版《丹珠尔》部，寺僧曲达尔和三智（ཆོས་དར་དང་བསམ་འགྲུབ）所献塔尔寺版《宗喀巴师徒全集》，寺僧阿卡加措所献的《晋美丹却嘉措文集》共十五部等。藏品柜中珍藏须大拏太子的靴子（ཞབས་ཕྱགས་ཡ་གཅིག）、三世达赖•索南嘉措用过的一对马镫（ཆིབས་ཡོབ་ཆ）、阿柔格西的法衣（ན་བཟའ）、长耳帽（དབུ་ཞྭ）、坐垫（བཞུགས་གདན），晋美三丹大师的僧裙（སྐུ་ཤམ）、夏玛尔班智达的通人冠（པཎ་ཞྭ）、拉卜楞寺四世嘉木样的坎肩（སྐུ་འགག）、十三世达赖•土登嘉措的靴子（ཞབས་འབོབ་ཆ）、九世班禅的袈裟和身像（སྐུ་གཟན་དང་འདྲ་བརྙན）、十世班禅大师法衣（ན་བཟའ），嘉赛•洛桑土登久美坚赞的坎肩（སྐུ་འགག）、华锐格西•洛桑饶赛的通人冠（པཎ་ཞྭ）及昆季根敦丹巴饶杰的长耳帽和敷具（དབུ་ཞྭ་དང་བཞུགས་གདིང་）、晋美丹却嘉措的坎肩（སྐུ་འགག）、才旦堪布•洛桑晋美饶旦和才旦夏茸•晋美图登嘉措的法衣（ན་བཟའ）等。
大经堂左边有大厨房，是全寺僧众举行集体诵经法会时熬茶做饭的地方。佛教说烧火做饭，服务众僧，福报从服务中来。
堪布拉章（མཁན་པོའི་བླ་བྲང་）
堪布拉章位于大经堂右边，是历代旦斗寺寺主的行宫。藏语“拉章”，意为行宫。拉章佛堂内供奉著名藏族工匠却西•洛桑喜年（ཆེ་ཤོས་བློ་བཟང་བཤེས་གཉེན）塑造的文殊菩萨像（འཇམ་དབྱངས་ཀུན་གཟིགས་），还有阿底峡（ཇོ་བོ་རྗེ）、宗喀巴（རྗེ་ཙོང་ཁ་བ）、十一面观音（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ）、白哈尔王（པེ་ཧར་རྒྱལ་བོ）塑像等。拉章大门两侧的门框上分别饰有虎皮和豹皮标志，虽然年代久远，却依然清晰可见。才旦堪布•晋美柔贝宁布时期修缮了拉章，并添置造像唐卡、迎请德格版《大藏经》、《宗喀巴师徒全集》、拉卜楞寺文集多部等，丰富了拉章佛堂内身语意所依。
堪布拉章大门
近年来，寺主堪布•阿旺洛桑旦贝坚赞对拉章内外进行了维护保养，室内布局翻新，陈设简单大方。拉章院内有数珠檀香树，每到盛夏，浓荫蔽日，凉风习习，花开时节，芳香四溢。
大修行殿（སྒོམ་ཆེན་ལྷ་ཁང་）
大修行殿又称三贤哲及喇乾修行殿（མཁས་པ་མི་གསུམ་དང་བླ་ཆེན་སྒོམ་་ཁང་），是三贤哲当初来旦斗隐居之处，也是贡巴饶赛受得比丘戒之地。大修行殿建在山崖上，面宽三间、进深三间，有前廊，面积50平方米。才旦堪布•晋美柔贝宁布时期进行了修葺。殿内供有三贤哲，即藏•饶赛（གཙང་རབ་གསལ་）、约•格迥（གཡོ་དགེ་འབྱུང་）、玛尔•释迦牟尼（དམར་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་）塑像，还有喇乾•贡巴饶赛（བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་），以及鲁梅•次成喜饶等“卫藏十人”的塑像等。
大修行殿右侧有一个岩洞，是闭关修行的好居处，历史上从全藏各地来的许多僧人，他们都在此苦修佛法，淡然寂定，证得圆满。才旦堪布•洛桑晋美饶旦曾在此静修大威德十三尊年关期间，成就自在晋美三丹大师亲临授传上师供、三主要道、窍诀指导等。大修行殿上方有章嘉活佛扎巴俄色（ལྕང་སྐྱ་གྲགས་པ་འོད་ཟེར་）的修行洞。据《佑宁寺志》载，扎巴俄色，为第一世章嘉活佛，诞生于青海省互助县红崖子沟乡张家村，在西藏哲蚌寺郭莽学院攻读五部大论，获然坚巴学位，1630年出任青海佑宁寺第六任法台。
弥勒殿（བྱམས་ཁང་）
弥勒殿位于大修行殿的左边，由旦斗格西•阿旺次成创建。面宽三间、进深三间，面积30平方米。殿内供著名藏族工匠却西•洛桑喜年（ཆེ་ཤོས་བློ་བཟང་བཤེས་གཉེན）塑造的弥勒身像，还有释迦牟尼佛、不动佛（མི་འཁྲུགས་པ）等。弥勒殿左侧有阿柔格西修行室。据《藏学大辞典》载，贤巴俄色（བྱམས་པ་འོད་ཟེར），又名贤巴格勒坚赞或坚赞俄色（བྱམས་པ་དགེ་ལེགས་རྒྱལ་མཚན་ནམ་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར་），尊称为阿柔格西。1726年生，青海阿柔部落人，自幼出家，在加里活佛洛桑丹达（རྒྱ་ལི་སྤྲུལ་སྐུ་བློ་བཟང་བསྟན་དར་）座前学习识字拼读、诵习经文。1741年到西藏色拉寺杰巴学院学经13年，后到拉萨下密院学密宗，又在普布觉寺阿旺降巴活佛座前研修6年，成为著名高僧。受七世达赖•格桑嘉措旨意下返回青海。1769年创建青海拉加寺，主持寺务24年。之后以遁世者身份云游青海藏区各静修圣地修行，旦斗寺为其修行地之一。1798年在塔尔寺讲授宗喀巴名著《菩提道次第广论》。1803年在共和县当家寺圆寂。该寺建有阿柔格西灵塔殿，殿内供奉阿柔格西灵塔。
和平塔（དབྱེན་ཟླུམ་མཆོད་རྟེན）
和平塔又称息诤塔或调和塔，是纪念佛祖释迦牟尼平息佛教僧侣内部争论而建造的塔，故有“王舍大城僧分别，如来善化行慈悲”的说法。原塔在六十年代特殊时期被毁，现在的和平塔于1993年重建，塔身约高12米。
和平塔
和平塔后侧有一座四合院，是旦斗寺公房。现为旦斗寺慈心学校所在地。该校于2004年4月1日由才旦堪布活佛创办。由寺院提供场地，活佛负责师资及办学经费。开设藏文文法、正字法、汉语文、时事政治四个科目，为期五个月。配备藏文专职教师1名，其他科任老师临时聘请。期间，寺院安排高僧讲授皈依经、菩提道次第广论等。最初以旦斗寺学僧为主，逐步扩大到才旦六寺族，即才旦、旦斗、土哇、尕洞、工什加、赵木川六座寺院，每个寺院可选派1-2名学僧参加学习。还邀请有关专家学者前来讲中国历史、法律法规等。通过学习，掌握知识，开阔视野，厚植培德，取得积极效果。但仍有发展空前，十年树木，百年树人。培养造就新时代高水平僧人队伍，引导以精勤修持为本务，以弘法利生为目标，适应时代要求开展教义阐释，推进藏传佛教中国化。
2014年在和平塔旁边建了一座嘛呢轮亭，为双层四角砖木结构，顶部饰以金顶。一层三面安置转经筒（俗称嘛呢轮）。转经筒下端有柄，筒身朱漆金字六字真言，佛教说转动嘛呢轮一周，等于念诵六字真言一遍。
三
旦斗寺有两大活佛系统，即寺主才旦堪布和才旦夏茸活佛，辖下民和县才旦寺（ཚེ་ཏན་དགོན）、赵木川寺（གཅན་ཕུག་དགོན），化隆县旦斗寺（དན་ཏིག་དགོན）、土哇寺（མཐུ་བ་དགོན）、尕洞寺（ཀ་ཐུང་དགོན）、工什加寺（གོང་སྐྱ་དགོན）六座寺院。历史上这六座寺院及其香火庄统称为才旦寺六族（སྒར་བ་ཁ་དྲུག）。
在历代才旦堪布和才旦夏茸活佛精心护持下，旦斗寺有完善的法脉传承体系，显密兼备，注重实修，次第分明，学风严谨，戒律严明，涌现出一批通达显密教法，精于修持，法行高洁之比丘僧人。据《安多政教史》载，“旦斗寺约有百余名僧众勤奋实践三事仪轨”。六世才旦夏茸活佛在《旦斗目录》中称“旦斗寺有僧众80余人”。1980年10月寺院开放时共有僧众19人，其中回归老僧12人、入寺新僧7人。到2023年12月底，共有僧众70余人。
四
旦斗寺是拉然巴格西•阿旺次成（ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས）出家的地方。阿旺次成，于1867年诞生在化隆县金源乡江藏囊（སྤྱང་ཚང་ནང་）村，自幼在旦斗寺出家为僧，接受启蒙教育，勤奋好学，修业日深。长大后到塔尔寺拜依华锐格西•洛桑饶赛（དཔའ་རིས་དགེ་བཤེས་བློ་བཟང་རབ་གསལ 1840—1912）等为师，学习显密诸论，是当时驻锡塔尔寺的十三世达赖•土登嘉措（1876—1933）的同门师友，颇受达赖赏识。后来随尊者去西藏哲蚌寺郭莽学院深造，获得拉然巴格西学位，被尊称为旦斗格西。学成后返归故里，请来释迦主随三尊（སྟོན་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ）、十六尊者（གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག）、达摩居士（དགེ་བསྙེན་དྷརྨ）、布袋和尚（རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་）、四大天王（རྒྱལ་ཆེན་རིག་བཞི）等精美唐卡及珍贵文物献给寺院，这些唐卡是十三世达赖•土登嘉措用七天时间开光、并在每一幅唐卡背面按有手印，极为珍贵，无一伦比。他为本村的观音庙也请来一幅同样有十三世达赖尊者手印的观世音唐卡。阿旺次成高僧在旦斗寺住了很长一段时间。期间，他创建弥勒殿、建立寺院长净制（དུས་འབྲེལ་གསོ་སྦྱོང་བཙུགས་པ་），并将入菩萨行祈愿文（སྤྱོད་འཇུག་སྨོན་ལམ）纳入寺院念诵仪轨。他引导僧众遵循三律，以戒为师，以法为依；勉励众僧此身不向今生度，更向何生度此身。他为旦斗寺的传承发展立下不朽的功绩。继后赴任塔尔寺嘉雅活佛、窦嘉活佛等的经师。1937年圆寂，建舍利塔供奉于旦斗寺大经堂内。
五
旦斗寺开放初期，在六世才旦夏茸活佛精心指导下，首先恢复建立三事仪轨，完善寺规章程，制定僧学规划，从严要求，身体力行，率先垂范，厥功至伟。当时重新回归寺院的老僧有12名，他们娴熟仪轨，老成持重，带徒有方，诲人不倦。在老僧们的“传帮带”作用下，重塑寺院的诵经韵调三要素（འདོན་རྟ་དབྱངས་གསུམ་），陆续恢复中断多年的各项僧会法事，使寺院很快进入了健康的发展轨道。
1981年1月23日，六世才旦夏茸活佛在旦斗寺大经堂内向来自各地的30名入寺新僧授与沙弥戒，为嘛呢巴•晋美勒协扎央等近70位活佛僧人授与比丘戒。六世才旦夏茸活佛是当时为数不多的传戒上师之一，凡是法名前冠有“晋美”（འཇིགས་མེད་）二字的出家僧人大多都是他的弟子，桃李满天下。
旦斗寺有每年集体细读大藏经《甘珠尔》的好传统，有每月举行长净仪式的好风尚，有人人闭年关修本尊的好传承，一直延续至今。恒守正念，习行众善。
该寺每年有180多天举行僧会法事活动，除了四大节日法会（དུས་ཆེན་བཞིའི་སྨོན་ལམ་）以外，还有三月供养法会、五月供净水法会、七月夏安居、八月胜乐修供会、九月大日如来修供会、十月五供节、十一月冬至法会、十二月康泰法会等。每年2月29日为旦斗格西致祭日，5月13日是六世才旦夏茸活佛圆寂日，9月7日为晋美丹却嘉措致祭日，12月8日为才旦堪布•晋美柔贝宁布致祭日。
其中，八月胜乐修供会，从8月14至21日共八天。念修密宗无上母续之尊胜乐法，彩绘坛城，举行护摩。坛城梵语称“曼陀罗”，意思是“聚集具足诸尊诸德成一大法门如毂辋辐具足而成圆满的车轮”。即是雕塑方形或圆形的高坛，安置诸佛于此，供人拜祭。护摩是以焚烧树枝、烧杂粮花果等祭神，以求息灾得福。据《旦斗目录》载，夏琼寺德康活佛洛桑饶丹74岁时，应邀驾临旦斗寺，在大成就殿内闭关潜修胜乐法，并建立旦斗寺胜乐法传承体系。他也是才旦堪布•华旦嘉措和才旦夏茸•嘉木样智华的上师之一。赛康巴活佛的昆季洛桑丹巴嘉措43岁时在旦斗寺闭关修证、呈献供养、修供济龙净瓶（ཀླུའི་བུམ་གཏེར་སྒྲུབ་པ་）和怙主食子（མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་），向寺僧们授与大威德十三尊（འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་པ་）、大悲观音（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་）、白伞盖佛母（གདུགས་དཀར་）灌顶，并建立该寺五月供净水传承体系。
每年农历4月11日是旦斗寺文物开放日，届时将寺内珍贵佛像文物向公众展示。包括金身造像、精美唐卡、历代活佛高僧的法衣、法器等，见者有福，拜者增福。心存希冀，目有繁星，追光而遇，沐光而行。
每年农历5月9日为龙王供奉日和展佛节。届时从各地来的香客云集旦斗寺。先到龙王殿向龙王献供、瞻仰尊容、许愿还愿。上午展佛开始时，几十名僧人抬着一巨型长龙涌向展佛台，在寺院僧众低沉的诵经声、法号的长鸣声、焚桑燃放的青烟中，缎制弥勒大佛像被缓缓展开，广大信众齐唱六字真言，顶礼朝拜，沐浴在佛光的恩泽中。展佛到下午结束，弥勒大佛像在僧俗群众合力下卷起来，抬回寺院存放于大经堂内。
六
在旦斗这片庄严的佛土之上，古刹静谧，梵音缭绕。自开放以来，先后有十世班禅大师的经师嘉雅•洛桑丹贝坚赞（རྒྱ་ཡག་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་）、宗葛•克宗隆柔嘉措（རྫོང་དཀར་མཁས་བཙུན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་）、夏琼寺第五世夏日东•洛桑夏珠嘉措（ཤར་གདོང་བློ་བཟང་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་）、文都寺叶雄•嘉央根敦嘉措（གཡེར་གཤོང་འཇམ་དབྱངས་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ）、夏琼寺格西仓（བྱ་ཁྱུང་དགེ་བཤེས་ཚང་）、浪嘉喇嘛•丹增嘉措（གླིང་རྒྱ་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་）、塔尔寺阿嘉•洛桑图旦久美嘉措（ཨ་ཀྱཱ་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་འཇིགས་མེད་རྒྱ་མཚོ）、赛智寺嘛呢巴•晋美勒雪扎央（མ་ཎི་བ་འཇིགས་མེད་ལེགས་བཤད་སྒྲ་དབྱངས）和日光仓•根敦阿旺丹达（རི་ཁུད་དགེ་འདུན་ངག་དབང་བསྟན་དར་）、智隆堪布•晋美图登达杰（བྲག་ལུང་མཁན་པོ་འཇིགས་མེད་ཐུབ་བསྟན་དར་རྒྱས）、隆务寺夏日仓•旦增久美噶丹（ཤར་བསྟན་འཛིན་འཇིགས་མེད་སྐལ་ལྡན་）、甘肃天堂寺多识•洛桑图丹琼排（དོར་ཞི་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཕེལ་）等许多活佛高僧都来到旦斗寺朝拜礼佛、讲经传法、大发宏愿。佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。
七
旦斗寺的香火庄分布在循化和化隆两个县。即循化积石镇的加入村（རྒྱ་ཞུར་）、清水乡专堂村（མགྲོན་ཐང་）、阿么查村（ཨ་མ་ཅར་）；化隆金源乡的江藏囊（སྤྱང་ཚང་ནང་）、盐果滩（ཡ་མགོ་ཐང་）、多达（སྟོད་ཏ་）、支玛扎（བྲག་དམར་རྩ་）、下科巴（ཁོར་སྣ་ཁ་）五个村，共八个自然村五百户左右。素有“希巴三部”（དཔྱིད་པ་ཁག་གསུམ་）、“宗岱十二部”（གཟུངས་སྡེ་བཅུ་གཉིས་）之说。
过去，到旦斗寺朝礼有两条羊肠小道，一条是从化隆金源乡科下村至旦斗寺，要翻越两座山，徒步两个小时左右到达寺院。另一条是从黄河边的加入村至旦斗寺，行走要四五个小时且非常难走。向寺院运送物资都是靠人力背负或牲畜驮运。对朝圣者说，带上柏树枝、糌粑、酥油、清油和干粮前往寺院煨桑点油灯，朝拜礼佛，在路上饥饿时便拿出干粮充饥。千百年来，质朴无华的信教群众用他们的双脚走出了朝圣之路，始终如一供养寺院，信仰虔诚，可贵可敬。
2012年8月15日，化隆县金源乡科下村至旦斗寺开通了硬化公路，全长8公里，开车约20分钟到达寺院。当时才旦堪布活佛出资20余万元广种福田，修路助缘。
转经路安全防护栏
后来，才旦堪布活佛又带头出资260万元、旦斗寺僧众捐资90万元，共聚资350万元，修筑一条从循化积石镇加入村至旦斗寺的砂石路，即喇乾公路，并于2022年10月17日竣工通车。道路全长12公里，开车只需30分钟到达寺院。今天的旦斗寺，从南北两个方向都有公路直达寺院门前。同时，喇乾公路也是循化县连接化隆县金源乡的重要道路，佛僧同发力，共筑福慧路，托起群众出行的满满幸福感，也为广大旅游爱好者提供了便利。
八
党和国家高度重视旦斗寺文物保护工作。遵循“不改变文物原状”、“最小干预”等原则，保护旦斗寺历史文物及其历史环境的真实性和完整性。据《青海藏传佛教寺院》载，1980年10月旦斗寺批准开放后，国家先后几次拨巨款对寺院进行了全面维修，整修殿堂、塑立佛像、彩绘壁画、防护加固等，使寺院面貌焕然一新。该寺殿堂内供奉三贤哲、喇乾•贡巴饶赛、比丘阿吉达、龙尊王、宗喀巴大师、索南嘉措等塑像，还保存有千年的金铜佛像、西夏铁钟、明代铜钹和铁锅、清代大藏经《甘珠尔》和十六幅罗汉唐卡、白海螺、以及历代大德高僧的法衣等珍贵文物。特别是现存的崖壁建筑遗址，开凿的佛洞等，不仅景观奇特，而且佛洞内据说是北魏和初唐的壁画艺术价值很高，对研究青海地区唐宋以来的佛教历史文化，具有十分重要的意义。1988年9月15日被青海省人民政府列为省级文物保护单位，加以保护；2013年3月5日被国务院公布为全国重点文物保护单位，重点保护。
2017年4月7日，青海省人民政府印发《关于公布第七批全国重点文物保护单位保护范围和建设控制地带的通知》（青政〔2017〕31号），公布旦斗寺的保护范围为：东、南、西、北以自然沟内侧为界；建设控制地带：东、南、西、北以保护范围为基线各外延3000米。同年，安排专项资金对旦斗寺龙王殿及山门、太子殿、阿吉达殿、大成就殿、大经堂（含大厨房）、堪布拉章、大修行殿、弥勒殿在内共九处文物建筑本体维修以及院落的维修，维修工程建筑面积1584平方米，让跨越了千年历史长河的旦斗寺，更显雍容华贵。同时，科学规划，统筹安排，有序推进寺院饮水工程、危房改造、电路改造、河道加固等基础设施建设，使寺院环境治理明显改善，不断增强广大僧众的获得感、幸福感、安全感。
2021年国家文物局拨款1500万元实施旦斗寺危岩体抢险加固等文物保护工程，排除寺院安全隐患，维护群众财产安全。实施寺院转经路安全防护工程，沿着转经路线铺设水泥板，路边安装防护栏，保障行人安全，使香客舒心游人安心。改造后的转经路整洁美观，远远望去，一排金色的防护栏延伸开来，宛如一道金色的屏障，守护着每一位香客游人。
文物，是历史的见证者，也承载着历史。实施旦斗寺文物保护工程对于增强文化自信、守护历史记忆、促进文旅融合发展具有重要意义。
九
由于特殊的地理位置，旦斗寺自然景观丰富。寺周怪石林立，石崖上有天然生成的海螺、唢呐、大喇叭、小锣、弥勒佛、金刚亥母、四臂观音、白财神等等，形象逼真，值得一游。
旦斗寺东行一公里许，有三世达赖•索南嘉措开辟的央斗静房。据《索南嘉措传》载，当他打开央斗静房的宝藏门时，那里出现了许多天然生成的诸佛菩萨身像和八吉祥徽等奇迹。这里还有被认为是莲师的修行洞，自然生就的圣水净瓶，大藏经《甘珠尔》等稀奇的石岩。佛种从缘起，是故说一乘。
洞窟壁画局部
洞窟内壁画
提巴古寺遗址。据《安多政教史》载，“提巴静修院过去很兴盛，现在已经荒废。据说贡巴饶赛受比丘戒时，充任尊证师的两位汉族和尚，就是该地方的人，但目前则为藏族聚居区”。六世才旦夏茸活佛在《旦斗目录》中载“旦斗寺未建以前，在现址下游曾有过一座汉传佛教寺院”。青海民族大学伯果教授在《青海化隆旦斗岩窟壁画初步调查》中指出，在旦斗峡谷下游“拉色囊”（ལྷ་སའི་ནང་）有三处岩窟壁画，初步判断是北魏时期。离“拉色囊”岩窟群约一公里的峡口有古寺遗址一处。
2019年3月，在海东市政协二届四次会议上，才旦堪布活佛提出《关于重建化隆县金源乡缇汉传佛教寺院的建议》的提案，引起市委市政府高度重视，并得到了相关部门的答复。
十
多年来，本着求是精神，才旦堪布活佛发挥自身优势和影响力，深入挖掘旦斗寺历史文化及宗教价值，介绍旦斗寺的发展历程，如实反映寺院历史文物的现状、以及亟待解决的问题等，提出合理化建议，向党和政府决策提供参考，他为旦斗寺的文物保护和基础设施建设方面作出了积极努力。
僧舍分布区
僧舍分布区
僧舍分布区
旦斗寺开放四十四年来发生了翻天覆地的变化，凝聚着党的宗教政策的春光沐浴，凝聚着国家民生福祉的广泛深入，凝聚着中国特色社会主义的制度优势。旦斗寺的发展建设只是中国众多佛教寺院的一个缩影。面对党恩国泽，全寺僧众纷纷表示，在以习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，以旦斗格西为榜样，赓续好传承，奋力闻思修，坚持藏传佛教中国化方向，自觉筑牢中华民族共同体意识，对教义教规作出符合时代进步要求的新阐释，为促进宗教和顺、社会和谐、民族和睦，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴作出应有贡献。
