摄影：觉果
青海省民和回族土族自治县杏儿藏族乡才旦寺（ཚེ་ཏན་དགོན་པ།）①有两大活佛转世系统。因属才旦寺活佛体系，活佛名号前冠以“才旦” 二字，才旦夏茸活佛“才旦”即源自寺名。活佛，本意为“化身”，是对转世喇嘛的称谓，也是藏传佛教中具有特殊身份的一类僧人。
第一世洛桑旦贝宁布（བློ་བཟང་བསྟན་པའི་སྙིང་བོ），后藏达隆（སྟག་ཚང་ལུང་བ།）地方人，即今西藏日喀则桑珠孜区东嘎乡达隆村。曾随家族迁徙至安多巴燕地区，在今青海化隆县石大仓辖区驻扎下来。“石大仓”为藏语，意为虎穴，相传古时此地虎豹出没，故而得名。该地原为藏族游牧之地，明代隶属西宁府中马番族二十五族之一的革咂族（འགག་ཚ་ཚོ་བ།）牧地，民众兼营农耕。洛桑旦贝宁布家族迁居此地后不久，族中一位至亲受封百户，“石大官人”之名由此而来。洛桑旦贝宁布以石大仓为中心，讲经说法，排忧解难，声誉日隆。后于革咂族牧地举办弥多罗百法灌顶大法会（མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩའི་དབང་ཆེན་），法会规模宏大，信众云集，被大众尊称为斗喇嘛（སྟག་བླ་མ），即石大仓上师。其后，在广大信众与施主的资助下，斗喇嘛于今石大仓乡东南五公里的加干若村兴建格鲁派寺院——石大仓寺，又称斗喇嘛寺、加干若寺，并将该地区上三部（སྟོད་ཁག་གསུམ）原有的三座小寺一起并入石大仓寺②。据《松巴佛教史》记载，自甘都往下至革咂地方有斗喇嘛寺，住僧五十人。
斗喇嘛洛桑旦贝宁布晚年常住石大仓寺，讲经传法，利益众生，直至圆寂。后人建舍利塔，供奉于石大仓寺大经堂内。
第二世嘉木样智华（འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ། 约 1727—1787）③，藏族，青海化隆县人，生于今石大仓乡邹尕塘村（ཙག་ག་ཐང་སྡེ་བ）一户普通人家。斗喇嘛圆寂之后，石大官人及寺院商议确立斗喇嘛转世系统，请高僧卜卦确定转世灵童方位。卜卦所示，灵童转生在邹尕塘村。因该村昔日与斗喇嘛生前存有嫌隙，石大官人及寺院起初并不认可这一结果，未予理会。灵童年岁稍长，在才旦堪布・华旦嘉措（རྗེ་དཔལ་ལྡན་རྒྱ་མཚོ）护持下，被迎请至旦斗寺举行坐床典礼，得到悉心栽培、关怀备至。“夏茸”这一名号自此诞生，才旦夏茸（ཚེ་ཏན་ཞབས་དྲུང་།）的佛号正式确立。受沙弥戒后，法名洛桑坚赞（བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན།）；受比丘戒后，法名嘉木样智华（འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ།）。因年少时便生胡须，世人又称其为胡子佛爷。他依止多位上师修学佛法，领受各类灌顶、教诫与随许法，通晓佛典，深谙教理，夏琼寺德康・罗藏拉丹活佛（1683—1766）即是其重要上师之一。据《才旦夏茸全集》（第三卷）记载，才旦堪布・华旦嘉措晚年将才旦六寺④托付给却藏・阿旺图旦旺秀（1725—1796），随即赴内蒙古鄂尔多斯地区弘法，不幸在当地圆寂。遵照却藏仁波切的指示，二世才旦夏茸・嘉木样智华赶赴内蒙古，将堪布华旦嘉措的遗骨与生前物品全部迎回才旦寺，隆重举办超荐法会，广作回向，并修建菩提灵塔（བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན།）安奉于才旦寺。因妥善料理后事有功，却藏・阿旺图旦旺秀委任他住持“才旦六寺”（སྒར་བ་ཁ་དྲུག）教务。
第二世才旦夏茸・嘉木样智华圆寂后，建尊胜舍利塔（རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན།），供奉于才旦寺。
第三世洛桑饶赛（བློ་བཟང་རབ་གསལ། 约 1788—1803）⑤，藏族，生于青海省化隆县金源乡尖科村（ཁོ་ཡར་ཞང་རྒྱ་མཁར་གྲོང་ཚོ།）。被认定为二世才旦夏茸・嘉木样智华转世灵童后，迎入旦斗寺坐床继位，约十五岁示寂。后人建吉祥舍利塔（བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་མཆོད་རྟེན།），安奉于才旦寺。
第四世晋美图登诺布（འཇིགས་མེད་ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུ། 1804—1862年），俗称存布玛（ཚོན་པོ་མ་），意为胖子佛爷。1804年生于青海省化隆县金源乡尖科村，与前世洛桑饶赛出自同一家庭。被认定为三世才旦夏茸・洛桑饶赛转世灵童，迎至才旦寺坐床。七岁于才旦堪布・阿旺嘉木样端智（རྗེ་ངག་དབང་འཇམ་དབྱངས་དོན་གྲུབ་）座前剃度出家，拜化隆赛智寺第三世嘛呢巴・罗桑丹贝尼玛（རྗེ་མ་ཎི་བ་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ）为师，初修藏文拼读、仪轨章程与经文诵读。他治学刻苦，精进不懈。嘉庆年间，寺主才旦堪布・阿旺嘉木样端智（1781—1842）赴京供职，期间由四世才旦夏茸・晋美图登诺布代管 “才旦六寺” 教务。他思维敏捷，处事公允，平易近人，广受信众爱戴。曾调解多起民间纠纷，金源（ཁོ་ཡར་།）与拉卡（རབ་ཁ）之间的草山纠纷等，均得以妥善化解，事迹在民间广为传颂⑥。
四世才旦夏茸活佛佛学造诣精深，擅长著述。1819年（嘉庆二十四年），撰成《土哇寺清规》（མཐུ་བ་དགོན་པའི་བཅའ་ཡིག）。1842年，寺主才旦堪布・阿旺嘉木样端智在却藏寺圆寂。四世才旦夏茸活佛偕才旦僧俗代表前往却藏寺，迎回堪布遗骨至才旦寺，举行隆重超荐法事，并建造镏金灵塔安奉于寺内。
1849年（道光二十九年），四世才旦夏茸活佛撰写《才旦历代二位活佛传略・珍宝华鬘》（ཚེ་ཏན་སྐུ་ཞབས་རིམ་བྱོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས།）。1850年 10月，迎请寺主才旦堪布・洛桑晋美饶旦（བློ་བཟང་འཇིགས་མེད་རབ་བརྟན།）殊胜化身至才旦寺坐床；才旦夏茸存布玛担任经师，传授《上师供》（བླ་མཆོད།）、《三聚经》（ལྟུང་བཤགས།）、《五部祈愿颂》（སྨོན་ལམ་རྣམ་ལྔ།）、《怖畏金刚仪轨》（འཇིགས་བྱེད་ཆོ་ག）等教诫，以及《文殊》（འཇམ་པའི་དབྱངས།）、《观音》（སྤྱན་རས་གཟིགས།）、《绿白度母》（སྒྲོལ་མ་དཀར་སྔོན།）等随许法。1856年，撰著《才旦寺清规》（ཚེ་ཏན་དགོན་པའི་བཅའ་ཡིག）与《才旦寺手册》（ཚེ་ཏན་དགོན་པའི་དེབ་ཡིག）等。1857年（咸丰七年），启动才旦寺释迦殿整体修缮工程，历时三年，于1860年（咸丰十年）七月初竣工，并举行盛大开光仪轨。
1862年（同治元年），第四世才旦夏茸・晋美图登诺布于贡什加旧寺圆寂，享年五十八岁。后人建涅槃塔（མྱང་འདས་མཆོད་རྟེན།），安奉于才旦寺。
第五世晋美图登嘉措（འཇིགས་མེད་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ 1863—1909），藏族，生于青海省化隆县石大仓乡格擦千户之家。父名班玛扎西（པད་མ་བཀྲ་ཤིས།），母名洛桑曲珍（བློ་བཟང་ཆོས་སྒྲོན།）。父母共育十二子女，大半幼年夭折。相传其母曾梦见猛虎入宅，不久便诞下此子。他由四世嘉木样・格桑图丹旺秀（1856—1916）认定为才旦夏茸・晋美图登诺布的转世灵童，迎入才旦寺坐床，继任第五世才旦夏茸活佛。拜才旦寺僧人诺布东主为启蒙师，学习文字拼读，诵记功课。受沙弥戒后，法名洛桑旦增诺布（བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ）。十二岁赴互助却藏寺求学，依师听闻教法、背诵经典、参与辩经；熟习书写与绘画，竹笔书法尤为出众。他嗓音清亮，长于讽诵（སྐད་ངག་བདེ་ཞིང་འདོན་བཟང་བ་），每逢法会讽诵《入中论》（དབུ་མ་འཇུག་པ）从不缺席，多次担任起座对辩（ཚོགས་ལངས་）。十八岁返回家乡，承袭千户之职，身着官服、头戴顶戴，一时间成为“上有格擦六部族，下有才旦六寺族”（སྟོད་གྲུ་མགོ་དྲུག་དང་སྨད་སྒར་བ་ཁ་དྲུག）身兼佛、俗二职的人物，其后亦与官府建立联系⑦。二十岁，于拉卜楞寺第三世郭莽堪布・罗藏慈臣嘉措（སྒོ་མང་མཁན་པོ་བློ་བཟང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ། 1841—1907）座前受比丘戒，赐法名晋美图登嘉措。又从师尊领受《弥多罗金刚鬘》（མི་ཏྲ་རྡོར་ཕྲེང་།）、《观音》（སྤྱན་རས་གཟིགས།）、《十六明点》（ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག）、《誓言三尊》（དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད）、《现证佛》（མངོན་བྱང་།）、《马头》（རྟ་མགྲིན།）、《黑胜乐》（བདེ་མཆོག་ནག་པོ།）、《密集》（གསང་འདུས།）、《怖畏》（འཇིགས་བྱེད།）、《黑愤怒母》（ཁྲོས་ནག）等灌顶；《白文殊》（འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ།）、《白度母》（སྒྲོལ་དཀར།）、《尊胜母》（རྣམ་རྒྱལ་མ།）随许法；《怖畏讲义》（འཇིགས་བྱེད་བསྙེན་ཁྲིད་）、《四家合注》（འགྲེལ་བ་བཞི་སྦྲགས）、《隐义遍明》（སྦས་དོན་ཀུན་གསལ།）、《菩提道次第略论》（ལམ་རིམ་ཆུང་བ།）等教诫。此后，又从夏玛尔・根敦丹增嘉措（1852—1912）领受多种教法，向德央・洛桑丹增诺布（1839—1911）修学《三种窍诀》（མན་ངག་རྣམ་གསུམ།），在晋美三丹大师（1814—1897）座前领受《时轮金刚》（དུས་འཁོར་དབང་།）灌顶，研习《修身讲义》（ལུས་སྦྱོང་མྱོང་ཁྲིད་）等。博览细读，融会贯通，深得要义。清末，他在循化厅任职⑧。1895年（光绪二十一年），“河湟事变”爆发，西宁知府令五世才旦夏茸领兵平叛，他临危受命，调度有方，迅速平定局势，立下战功，获朝廷嘉奖，世人尊称为“安禅真”“安大人”，事迹在青海东部、甘肃中部广为流传。
五世才旦夏茸活佛曾修缮旦斗寺太子殿（རྭ་ཛ་ཕུག），殿宇庄严，陈设规整，布局精巧。于才旦寺夏茸活佛昂欠院内新建上下两层小佛堂，形制简约古朴，雅致端严。又在贡什加寺修建夏茸活佛昂欠，定名具乐兴盛院（ནང་ཆེན་བདེ་ལྡན་ཕུན་ཚོགས་གླིང་།）。
1902年7月，赴兰州“甘肃文高堂”任藏文教师，为地方官们上藏语文课，历时两年。1909年农历二月十一日，在化隆土哇寺圆寂，享年四十六岁。建菩提灵塔（བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན།），供奉于才旦寺。
第六世晋美柔贝洛哲（འཇིགས་མེད་རིགས་པའི་བློ་གྲོས་），藏族，青海省循化县人，1910年农历四月二十二日生于积石镇一户杨姓富豪之家。父名洛桑扎西（ཡབ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས），母名拉毛太（ཡུམ་ལྷ་མོ་ཐར་།）。家中共有八位兄弟姐妹，他排行第六，俗名洛桑群培。1912年3月，由化隆支扎寺夏玛尔・根敦丹增嘉措（1852—1912.7.10）认定为五世才旦夏茸转世灵童。1915年农历九月二十二日，在才旦寺举行坐床庆典。之后依次赴贡什加寺（གོང་སྐྱ་དགོན།）、赵木川寺（གཅན་ཕུག་དགོན།）、尕洞寺（ཀ་ཐུང་དགོན།）、土哇寺（མཐུ་བ་དགོན།）、旦斗寺（དན་ཏིག་དགོན།）五座属寺完成坐床。1916年至土哇寺，礼请赛智寺第五世嘛呢巴・根敦丹增坚赞（1896—1944）为其授沙弥戒，赐名根敦夏珠嘉措（དགེ་འདུན་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ།）。随叔父阿旺群增学习藏文拼读与基础文法，叔父即是灵童的根本启蒙上师⑨。1918 年再至土哇寺，依格西洛桑达瓦修学《上师供》（བླ་མཆོད།）、《五部祈愿颂》（སྨོན་ལམ་རྣམ་ལྔ།）、《普济经》（ཀུན་རིག）、《怖畏金刚经》（འཇིགས་བྱེད།）等功课。1919 年9月，转入化隆县旦斗寺，修学《摄类学》（བསྡུས་གྲྭ）、修辞学（སྙན་ངག）、历算学（རྩིས་རིག།）等，诵习《现观庄严论》（མངོན་རྟོགས་རྒྱན）、《入中论》（དབུ་མ་འཇུག་པ）。天资颖悟，勤学好问，精进不辍，学业日进。
1923年农历四月初四，六世才旦夏茸活佛赴循化县尕楞乡洛杨堂寺，依止成就自在宝晋美丹却嘉措（རྗེ་འཇིགས་མེད་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ།）为根本上师⑩，系统研习显密诸论、大小五明。又于格当经师・洛桑华旦（སྒེའུ་སྟེང་ཡོངས་འཛིན་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན།）座前⑪，领受《胜乐》（བདེ་མཆོག）、《密集》（གསང་འདུས）、《怖畏》（འཇིགས་བྱེད།）、《药师佛》（སྨན་བླ）、《普济经》（ཀུན་རིག）等灌顶；《菩提道次第略论》（ལམ་རིམ་ཆུང་ངུའི་བཤད་ལུང་།）、《大手印实修讲义》（ཕྱག་ཆེན་རྩ་བའི་མྱོང་ཁྲིད།）等教诫；《三主要道》（ལམ་གཙོ་རྣམ་གསུམ）、《黑文殊》（འཇམ་དབྱངས་ནག་པོ）、《红白妙音》（དབྱངས་ཅན་མ་དཀར་དམར་།）、《金刚手》（ཕྱག་རྡོར་།）、《怙主》（མགོན་པོ）、《天子》（རྣམ་སྲས།）等随许法。修毕声明学（སྒྲ་རིག་པ）后，获别名阿旺央丹柔贝多觉（ངག་དབང་དབྱངས་ལྡན་རིག་པའི་འདོད་འཇོ།）。跟随根本上师学法受教二十余载，博闻强记，精进不懈，深通三藏，严持戒律，护持如眼。其间，1929年农历七月一日，在隆务寺阿绕仓昂欠，于上师晋美丹却嘉措座前依次受近事戒、出家戒、沙弥戒乃至比丘戒，赐法名晋美柔贝洛哲⑫。同年，大恩上师晋美丹却嘉措授予他“玛哈班智达”（མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ།）称号⑬。
至此，六世才旦夏茸活佛通达显密“三藏四续”，以博学广闻闻名安多。他传承并弘扬格当经师・洛桑华旦、根本上师晋美丹却嘉措的教法，深受藏传佛教界敬仰。
1934年8月，六世才旦夏茸活佛创建土哇寺印经院，陆续刊刻晋美三丹大师、格当经师・洛桑华旦、晋美丹却嘉措等高僧著作，以及各类佛教读物和常诵经文，世称土哇寺版，流通于甘肃甘南、四川阿坝、西藏及青海各地。他承袭前辈遗志，同时担任“才旦六寺”（སྒར་བ་ཁ་དྲུག）宁玛派信众之上师，为咒师授戒传法，订立寺规，任免执事。
1937年农历二月十一日，六世才旦夏茸活佛陪同上师晋美丹却嘉措赴旦斗寺；二月十五日，开始为僧俗百余人传授大藏经《甘珠尔》教诫。《甘珠尔》，即佛说部，是由梵文佛典译为藏文的佛说三藏四续经典汇编而成的一部丛书，全书共一百零八函。四月十三日，师徒先后前往贡什加寺、尕洞寺和土哇寺，在这三座寺院继续传授《甘珠尔》教诫。整部《甘珠尔》教诫自始至终，历时共108天。七月底至赵木川寺巡礼、讲经传法。八月初，前往到甘肃永靖县罗家洞寺朝拜、传法授戒。返程途中，到兰州文殊院、炳灵寺诵经礼佛，再赴民和县甘沟寺、卡地卡哇等寺巡礼，之后返回才旦寺。自九月二十二日起，在才旦寺举行为期四天的《时轮金刚》灌顶法会。在“六寺”举办《甘珠尔》教诫与《时轮》灌顶这类大规模法会，尚属首次。法会期间，为各地前来依止求法的二十九名新僧授予沙弥戒，又为中川卧佛寺安嘉活佛、前河张家寺张夏茸等三十九名活佛、僧人授予比丘戒⑭。
1946年农历九月初七下午，晋美丹却嘉措大师在循化县尕楞乡洛杨堂寺圆寂。六世才旦夏茸活佛勇担重任，1947 年兴建上师晋美丹却嘉措灵塔祀殿，安奉上师舍利塔；另造八座纪念塔，供信众瞻仰。同时依托上师的教化影响力，修缮寺院、兴办讲修、严持寺规，使此地成为青海东部知名的苦修净地。
1948年农历三月十五日，六世才旦夏茸活佛于夏琼寺知乎隆堪布・根敦隆朵饶杰（བྲག་ལུང་མཁན་པོ་དགེ་འདུན་ལུང་རྟོགས་རབ་རྒྱས།）昂欠，为该寺活佛及善知识百余人讲授《晋美丹却嘉措文集》传承，历时十余日。又在格西化身・洛桑香曲丹贝迥耐（དགེ་བཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་བློ་བཟང་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས།）寝宫，传授《独雄怖畏》四灌顶（འཇིགས་བྱེད་དཔའ་གཅིག་གི་དབང་བཞི།），此为他生平首次传授灌顶。其后赴知乎隆寺，为寺内僧众传授《怖畏十三尊》大灌顶（འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པའི་དབང་ཆེན།）；再至石大仓寺，为赛智寺日光活佛，以及土哇仓、旦斗、加吉等寺院僧侣与石大仓寺僧众讲授《宗喀巴文集》教诫传承，历时二十余日，并为九名沙弥授沙弥戒⑮。
1950年1月，青海省人民政府翻译委员会成立，才旦夏茸活佛出任副主任，主要负责审核修订重要公文、会议文稿、领导讲话，以及省政府办公厅主办的《青海政讯》（མཚོ་སྔོན་སྲིད་ཇུས་རྒྱུ་འཕྲིན།）等译稿。1951年1月16日，《青海藏文报》（མཚོ་སྔོན་བོད་ཡིག་ཚགས་པར་།）创刊，这是新中国成立后第一份藏文报纸。桑热嘉措（གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ）与六世才旦夏茸活佛积极协助筹办与发行。1952 年，他参加青海省文学翻译委员会、青海省《格萨尔》工作组，同桑热嘉措、古嘉赛（དགུ་རོང་རྒྱལ་སྲས་ཚང་།）等人共同开展藏族史诗《格萨尔》的整理、翻译工作，开创国内《格萨尔》研究的先河⑯。
1953年3月，经周恩来总理签发任命书，任命才旦夏茸为青海省人民政府办公厅副主任。1954年赴北京，参与《中华人民共和国宪法》、《毛泽东选集》（一至四卷）等重要文献著作的藏文翻译与审定。9月，第一届全国人民代表大会第一次会议在北京召开，参与会议文件的藏译、审定工作。10月，受到毛泽东主席等党和国家领导人接见，在北京与班禅额尔德尼等会面，参加国庆五周年庆典活动。
1955年再赴北京，承担会议文件藏译、审定任务。同年筹建旦斗寺才旦夏茸活佛寝宫，坐落于太子殿南侧，为藏式平顶建筑。12月，其编纂的《藏汉词汇》（དག་ཡིག་མཛེས་རྒྱན།）由青海人民出版社出版。1957年，专著《诗学通论》（སྙན་ངག་སྤྱི་དོན།）由青海人民出版社刊行。1958年调离行政岗位；1959年赴北京民族出版社从事翻译工作。1961年，其翻译的藏文天文科普读物《星星的世界》（སྐར་ཚོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན།）由青海人民出版社出版。
1963年返回青海民族学院任教。主讲古印度文学名著《三十四本生传》（སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་བ།）、藏族诗学（སྙན་ངག）、藏文文法（སུམ་རྟགས།）等课程，为藏族文化纳入现代高等教育体系作出重要贡献⑰。
1965至 1976年间遭受不公正待遇，被关押于西宁南滩监狱近十二年⑱。
1978年1月，六世才旦夏茸活佛调至西北民族学院工作。12月，受派赴四川成都参加《藏汉大辞典》（བོད་རྒྱ་ཚིག་མཛོད་ཆེན་མོ།）编纂会议。1979年2月28日返回西北民族学院履职。9月，西北民族学院首届古藏文专业硕士研究生班开学，六世才旦夏茸活佛出任导师，讲授藏文文法、古藏文诗歌、藏文古典名著选读等课程。1980年3月，当选甘肃省佛教协会副会长。同年10月，旦斗寺获准开放，在六世才旦夏茸活佛关怀下，太子殿佛像供具恢复旧貌，并重建才旦夏茸活佛寝宫，为藏式平顶建筑。1982年3月15日，甘肃省政府印发《关于才旦夏茸同志晋升为教授的通知》，晋升起算时间为1981年12月18日大专院校教学人员职称评定委员会审议通过之日⑲。
1981年农历正月二十三日，六世才旦夏茸活佛在旦斗寺为各地前来的三十名新入寺僧人授沙弥戒，又为六世嘛呢巴晋美勒协扎央（རྗེ་འཇིགས་མེད་ལེགས་བཤད་སྒྲ་དབྱངས།）等近七十位活佛、僧人传授比丘戒。他是当时国内为数不多的传戒上师之一，诸多法名冠以“晋美”（འཇིགས་མེད།）的出家僧众，多出自其门下，桃李遍布雪域。自1980年起，他利用假期先后在文都大寺、夏琼寺、隆务寺、洛杨堂寺等寺院，为僧俗信众传授《白伞盖成就母》（གདུགས་དཀར་མཆོག་གྲུབ་མ།）、《普济经》（ཀུན་རིག།）、《怖畏》（འཇིགས་བྱེད།）等灌顶，《甘珠尔》（བཀའ་འགྱུར།）教诫，以及《菩提道次第广论》（ལམ་རིམ་ཆེན་མོ།）、《长寿三尊》（ཚེ་ལྷ་རྣམ་གསུམ།）、《敬事三部》（མདོ་གདུགས་སྒྲོལ་གསུམ།）等随许法。为前来依止求教的无数出家僧众传戒授法，谆谆教诲，勉励众人严守戒律、潜心修学、清净心性、利乐有情。一花一世界，一叶一菩提。
1981年农历十月吉日，六世才旦夏茸活佛从兰州住地专为民和县才旦寺噶玉玛拉康开光。全寺僧众诵经祈愿，相传噶玉玛拉康内落下活佛自兰州开光时抛撒的米粒，寺中老僧一一捡拾珍藏。未曾亲历者或许以为是天方夜谭，而本文作者曾亲眼见证，深知这些米粒既是活佛加持的吉祥信物，更承载着僧众对大师的敬仰、对佛法的崇信。
1983年2月，六世才旦夏茸活佛巡礼“才旦六寺”。当年春节在旦斗寺度过；农历正月十一日，活佛一行自旦斗寺启程，经科沿沟抵达土哇寺、尕洞寺，复经塔加乡至贡什加寺，再经旦么村抵达才旦寺。巡礼期间，活佛亲临僧团法会，传授教诫、传承仪轨；就前几辈寺主堪布活佛与夏茸活佛灵骨塔葬事宜作出具体安排，并预先定制两座灵塔的银质镶宝门龛。农历二月初一日，活佛一行离开才旦寺，前往赵木川辖区。巡礼沿途，六寺族信众自发沿路燃起桑烟，备置茶饭迎接供养；马队护持，仪仗相迎，信众欢欣，活佛一一摩顶赐福。活佛应邀赴卡地卡哇、甘沟寺诵经礼佛，广发宏愿，祈愿国泰民安。此次巡礼所得全部供养，尽数回赠寺院建设，并劝勉当地群众发展生产、勤劳致富。农历二月初八，活佛一行平安返回兰州，历时近两月，辗转跋涉，不辞辛劳，以佛法甘露润泽信众，圆满完成此次巡礼。
1983年3月，六世才旦夏茸活佛当选第六届全国政协委员，历任甘肃省政协常委、甘肃省人大代表。1984年5月，活佛向西北民族学院捐赠一万元，设立“才旦夏茸奖学金”。6月18日，西北民族学院印发《关于设立才旦夏茸奖学金的决定》，并抄送国家民委、中共甘肃省委宣传部⑳。该奖学金用于奖励西北民族学院（今西北民族大学）、循化藏文中学等院校的优秀学子。
1985年农历五月初七日，六世才旦夏茸活佛赴甘肃拉卜楞寺访学查阅典籍；农历五月十三日突发疾病，不幸圆寂，享年七十五岁。遗体就地荼毗，舍利依其生前遗愿迎至旦斗寺塔葬，安奉于太子殿内。另造八座小型纪念塔，分别安奉于民和才旦寺、赵木川寺，化隆土哇寺、尕洞寺、贡什加寺、石大仓寺（སྟག་དགོན་པ），循化洛杨堂寺（ལུང་གཡོན་རི་ཁྲོད།），以及化隆县夏琼寺现证学院（མངོན་བྱང་གྲྭ་ཚང།）。
十世班禅大师曾评价六世才旦夏茸：“我国藏族中，在藏学方面有这么高造诣的人不多。他的著作是多方面的，在培养人才方面也作出了贡献，我非常尊敬他。他热爱共产党，热爱社会主义，维护民族团结和祖国统一。” ㉑
2006年，六世才旦夏茸所著《藏文文法・图弥言教》（ཐོན་མིའི་ཞལ་ལུང།）荣获首届中国藏学研究珠峰奖藏文研究专著类一等奖。才旦夏茸等十五位为当代中国藏学发展作出杰出贡献、在国内外具有广泛影响力的老一辈藏学家，获首届中国藏学研究珠峰奖荣誉奖。
2007年4月，久美琼鹏担任主编，将活佛存世作品整理编纂为《才旦夏茸全集》（共十三卷），列入西北民族大学专家学术文库，由民族出版社出版发行。2009年5月，《才旦夏茸全集》（十三卷）获甘肃省第十一届社会科学优秀成果一等奖。
2020年8月，化隆县政协委员、旦斗寺僧人久美克智师傅倡议筹建 “才旦夏茸大师纪念馆”（མཁས་དབང་ཚེ་ཏན་ཞབས་དྲུང་རྗེས་དྲན་ཁང་།）。馆址设于旦斗寺太子殿内才旦夏茸活佛寝宫右侧，为藏式双层平顶建筑：一层为活佛居室与会客室，二层设纪念馆。纪念馆正中供奉六世才旦夏茸活佛塑像；塑像周边及四壁佛龛陈列活佛生前笔墨、手稿著作、袈裟鞋帽与各类生活用品，四壁悬挂活佛不同时期照片，藏品共计数百件，属珍贵文化遗存，具备很高的学术研究价值。
第七世洛桑嘉华诺布（བློ་བཟང་འཇམ་དཔལ་ནོར་བུ་），藏族，青海省循化县人，生于 1988年农历十一月初五日，与六世才旦夏茸活佛、六世嘛呢巴活佛同属一家。父名多杰才让（རྡོ་རྗེ་ཚེ་རིང་།），母名才让华姆（ཚེ་རིང་དཔལ་མོ།）；家中兄弟二人，兄长嘉华诺布（འཇམ་དཔལ་ནོར་བུ།），弟弟索南昂秀（བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག）。1991年农历三月十四日，嘉华诺布被认定为六世才旦夏茸转世灵童。经相关宗教管理部门批准，继任第七世才旦夏茸。1993年农历九月二十二日，在民和县才旦寺举行坐床典礼。之后依次赴民和县赵木川寺、化隆县旦斗寺、土哇寺、尕洞寺、贡什加寺完成坐床。1994年4月赴夏琼寺，于第五世夏日东・洛桑夏珠嘉措（རྗེ་ཤར་གདོང་བློ་བཟང་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ）座前受沙弥戒，赐法名洛桑嘉华诺布。拜夏琼寺格西洛桑西饶（དགེ་བཤེས་བློ་བཟང་ཤེས་རབ་）为师，学习藏文拼读、书法、文法入门，诵习经文。后依止色拉大格西阿旺达扎（སེ་ར་དགེ་བཤེས་ཆེན་མོ་ངག་དབང་ཟླ་གྲགས་）等高僧为经师，系统修学显密诸论、大小五明，学以致用。2007年担任《才旦夏茸全集》编委会主任，撰写全集作者生平简介。
2021年3月，第七世才旦夏茸・洛桑嘉华诺布当选青海省化隆县政协常委。以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入学习新时代人民政协工作精神，认真履职尽责，积极建言献策，发挥党和政府联系信教群众的桥梁纽带作用。引导广大僧俗群众听党话、感党恩、跟党走，劝勉僧俗大众不忘国恩、精勤奋进，庄严国土、利乐有情、奉献社会。持续增强国家意识、公民意识、法治意识，铸牢中华民族共同体意识，为促进宗教和顺、民族和睦、社会和谐贡献力量。
注释：
①《青海藏传佛教寺院》载，才旦寺初建于明天启三年（1623年）。清康熙五年（1666年）建成释迦殿，嘉庆三年（1798年）建成五间转七大经堂，成为民和西南部和化隆东南部最有影响的寺院之一。
②③《才旦夏茸全集》（藏文第三卷），民族出版社2007年，第380页、第384页。
④才旦六寺：又称才旦六寺族（སྒར་བ་ཁ་དྲུག），即青海省民和县才旦寺、赵木川寺、化隆县旦斗寺、土哇寺、尕洞寺、贡什加寺。其中，才旦寺为主寺，其它五寺为属寺，由寺主才旦堪布和才旦夏茸管辖，形成区域性政教合一管理格局。
⑤根据二世才旦夏茸圆寂年与四世才旦夏茸出生年计算所得，仅供参考。
⑥⑦《才旦夏茸全集》（藏文第三卷），民族出版社2007年，第387页、第391页。
⑧1762年（乾隆二十七年）三月，设立循化厅，置同知一员，隶于甘肃省所辖的兰州府。1823年（道光三年）二月，循化厅由隶兰州府改隶于西宁府。（参见《青海百科》945页）。
⑨阿旺群增，俗名杨善财，是六世才旦夏茸活佛叔父。29岁到化隆县支扎寺出家为僧，持戒严谨，苦修佛法，精进不辍，被誉为第二米拉日巴（参见《才旦夏茸全集》第一卷第71页）。
⑩《热贡森格雄部落研究》（藏文），民族出版社2005年，第332页。
⑪拉科益西多杰《藏传佛教高僧传略》，青海人民出版社2007年，第468页。
⑫《才旦夏茸全集》（藏文第一卷），2007年，第127页。
⑬玛哈班智达（མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ།），是梵文音译，意为精通五明的大学者。
⑭⑮才旦夏茸全集》（藏文第一卷），民族出版社2007年，第170~179页、第226页。
⑯⑰⑱⑲⑳邱熠华女士《中国藏学》2020年，第一期。
㉑1983年6月21日，十世班禅大师在《光明日报》上撰文。
