他空之光：吉祥觉囊派简介
文/白岗卓桑
甚深光明诸密法，
三转法轮佛陀说。
殊胜了义中观理，
炬光无碍遍雪域。
释迦牟尼佛第三次善转法论时讲到胜义他空，从此中观他空的法源，便如同雪山水源一般绵延到印度各处，并传承到雪域圣地，西藏由此发展出的执持该了义修行的派别便是觉囊派。觉囊派在藏传佛教历史上是与宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派齐名的五大教派之一，曾遍布卫藏，盛极一时。
觉囊派的祖寺是觉囊寺，于公元十三世纪时由更邦钦波·吐吉尊追所建，位于今西藏日喀则地区拉孜县觉囊山谷内。该山谷在建立觉囊寺之前，便是远近闻名的大静修地，历史上莲花生大师、努·南喀宁布、那囊·催成迥乃曾到过此地或长期修行，并经无数殊胜大德加持，是一处非常神圣的修行圣地。而早在公元十二世纪，觉囊派的密乘他空思想已由大成就师域摩·弥觉多吉所开启轨辙，又经七代秘密传承，才传到了更邦钦波·吐吉尊追。在觉囊寺建立起来后，觉囊派便以一个独立教派的身份正式出现在世人面前，
可以说，觉囊派的宗本法脉源远流长，一脉相承，从释迦牟尼佛第三次转动法论宣说究竟密意开始，觉囊派在显学他空传承和密法传承两方面，都是脉络清晰、传承清净，于历史记载上炳若观火、一目了然。众多大善知识因修习觉囊派六支瑜伽和时轮密法而自在成就。下面简要介绍觉囊派历史上几位具有重要意义的大成就者。
一、域摩·弥觉多吉
生于十二世纪初叶的后藏冈底斯山附近，依止周顿上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。周顿·南木孜上师的密法则来自班智达月护（月怙主）。后域摩·弥觉多吉又在班钦达贡膝下，也听受了一些重要法脉的传承，撰写了《空性明灯》、《六支瑜伽教诫》、《时轮金刚修法》等多种著作，开创了密续他空教派。一般而言，称甚深他空中观之法是一部已被诸空行母禁令外传的密法，除了能传授一两位有缘根器的弟子之外，不能随意多传。域摩•弥觉多吉在雪域藏地放松了这一秘籍的禁令，把诸位上师心心相传的殊胜要法正面传授、发扬光大。
二、更邦钦波·吐吉尊追
1243年生于后藏阿里地区，初为萨迦派僧人、八思巴弟子，系统地听受了大遍知者却古唯赛持有的诸佛法理论教诫及其传承，尤其以热氏和卓氏两派的时轮佛法注疏及传承仪轨为蓝本，全面修习了《密续灌顶总论》和《六支瑜伽教诫》等，获得了他空见大中观乐空双运的证悟境界。1300年更邦钦波·吐吉尊追主持修建觉囊寺。此后，尊者以他空见讲解《时轮六支瑜伽》，独成一派。更邦钦波·吐吉尊追所集结编纂的《六支瑜伽教诫广论》一书，成为藏区出现最早的一部经典。后来以这部经典为依据，在雪域藏地以布顿大师为主的众多大善知识们，相继撰写了《时轮金刚教诫》和《时轮金刚佛法源流》等经典著作。
三、更钦笃布巴·喜饶坚赞
1292年出生于后藏阿里地区，尊者一生拜了三十多位上师，系统性地学习了诸佛法显密经典。三十一岁时，在觉囊寺克尊钦波座前听受了《灌顶总论》和《六支瑜伽教诫》等，除了吃饭和休息时间之外不见任何人，经常居于空性观想之中，很快获得了殊胜圆满的证悟，35岁时升任觉囊寺座主。笃布巴大师主持修建了觉囊寺十万庄严大佛塔，是藏地最早一座按照时轮坛城布局设计的吉祥多门佛塔。他还在觉囊山谷的其它地方和普摩曲宗、吉哇普山岩等处修建过佛塔和佛堂，有些至今存在。另外他还建立了昂仁寺，开办了该寺的讲经院。当时，笃布巴大师的声望不仅在卫藏广为流传，并且在内地统治阶级上层中也有很大影响，蒙古王室曾派专人来迎请尊者去内地传教，但由于尊者忙于修行，未能成行。笃布巴大师撰写了《佛法了义之海》等十六部觉囊派教义精典著作及《时轮科判》等时轮教法十八部，又及各类佛学经文、颂词若干，对整个佛法事业，尤其是了义中观佛法的发展做出了不可替代的贡献。笃布巴大师住世时，藏区的一切山洼都布满了金刚瑜伽修行者，如来藏的狮子吼法音遍及一切讲经寺院，觉囊派迅速发展，出现了创宗以来第一次兴旺的局面。尊者一生培养了很多优秀弟子，他们在不同的地区和寺院，努力弘扬他空见思想和时轮金刚密法，意义重大，成就非凡。
四、多罗那他
1575年生于卫藏交界处喀热琼尊地方，8岁在觉囊寺出家为僧，21岁时登上觉囊寺座
主之位。多罗那他根据印度僧人口述资料撰写《印度佛教史》，以讲述印度佛教晚期历史而闻名于世，成为研究印度佛教历史的重要资料。公元1614年，以藏巴汉为施主，多罗拉他建造了达丹彭措林寺，吸引了众多僧俗前来朝拜和学经，并修缮了曲隆绛孜、吉普德丹、觉囊寺等一批寺院和觉囊十万大佛塔。后来，尊者应蒙古喀尔喀部之邀，前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，便因此开创了蒙古最重要的活佛转世传统。多罗那他一生砥砺勤奋，除《印度佛教史》外，还著有很多关于宗教、历史、文学方面的著作，包括《时轮源流》、《娘地教法源流》(又译《后藏志》)和《多罗那他道歌集》等，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，更是为觉囊派和佛教作出了不可磨灭的贡献。在密法修行上，尊者不仅领悟中观“他空”宗见，且博通布顿派法、道果法、大手印法、妮格六法、那饶六法等密法。最值得尊敬的是，尊者虽属觉囊，却杜绝门户之见。他在《自传》中这样写道：“以自己宗派之见为至高无上，视其他佛教派别为仇敌，连外道之名也不屑一顾，如此心胸狭窄，却想成博学之士，岂不怪哉。”正因为如此，他学识广博，人格高尚，为人祥和，待人平等，奠定了弘扬佛法、振兴觉囊派的基础。公元十七世纪，格鲁派政权首领五世达赖喇嘛没收了觉囊派部分寺庙的财产属民，封禁经籍印版，觉囊派为了保存宗派传承大部分都被迫离开西藏，往川青转移。“时轮金刚”的传承由多罗那他的得意弟子罗主南甲（1618-1683）带到今四川阿坝州壤塘县一带，此后几个世纪里代代相传。今日壤塘县的藏哇寺、曲尔基寺、泽布基寺、红土寺、夏炎寺、亚尔堂寺、贡巴拉岗寺等，以及分布于阿坝、马尔康和青海南部的孜朗寺、曲宁寺、赛贡巴寺、雅贡寺、扎西日岗寺、黑尔桠寺、让古寺、颜木底寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木达寺等数十所寺院，成为数百年来保存觉囊派有生力量的大本营。其中人数最多、影响力最大的是位于四川省阿坝州壤塘县的藏哇寺，它建于十八世纪初，共八个康村，经院六班，禅院四班。印经院一座，木制经板一万五千块，铜像六百尊，药泥塑像一百二十尊，经轮四百二十个，银塔四十座，铜塔十座，被誉为觉囊派转移到川青等地后的祖寺。而现今西藏境内仅存的觉囊派寺庙只有三四座，均分布在后藏日喀则地区。下面再简要介绍当代觉囊派藏哇寺有影响力的高僧大德。
一、云登桑布
1928年出生于四川省阿坝州壤塘县中壤塘乡，觉囊派第四十六任法王。上世纪八十年代，云登桑布上师不失时机地站了出来,为觉囊派的复出做出了巨大的努力。第十世班禅大师曾把云登桑布上师请到家中，很动情地说：“过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它最为殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我在心里时感欠憾，没想到在你们那里，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地并没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到您这样的大德而高兴。”从这时起，世人才逐渐了解到，原来，这几百年来觉囊派并没有消失，其中坚力量主要就隐没在壤塘等地，觉囊法脉非常清净纯洁，一直绵绵不断地传承到今天。云登桑布法王在任时，修缮了藏哇寺大殿、静室、僧舍、经堂、佛像等；还建立了各种修法的定期法会，建立了讲学院、坐静院；撰写了觉囊宗派教史、依止上师的方法、建立度母的风旗、订立清净的教规和口传教授以及各种律戒的修学方法。1991年云登桑布法王应邀在北京中国藏语高级佛学院讲学，多次在内地传授时轮金刚、空行、本尊的大灌顶等。
二、吉美多吉
1944年出生于阿坝地区，觉囊派第四十七任法王。吉美多吉仁波切自幼聪慧超群，习诵经论及仪规不经苦行用功而迅速通晓，后依止觉囊第四十四代时轮金刚法王阿旺贡秋达吉为根本上师，并在阿旺贡秋达吉座前修习觉囊传承之五加行与时轮金刚的生圆次第之六支瑜珈，法义功德相继圆满。在风云变幻不定的年代，佛教衰微之时，吉美多吉仁波切身居僻静之处，致力于修习密法而成为自在大成就者。宗教开放后，云丹桑布法王根据祖师的授记，两次派人来到阿坝孜朗寺的山洞里，迎请吉美多吉仁波切去藏哇寺主持佛法传承。第三次云丹桑布法王亲自带着哈达来到孜朗寺山洞，再三劝请吉美多吉仁波切根据祖师授记去主持藏哇寺觉囊派教法，担任藏哇寺的闭关传承金刚上师。吉美多吉仁波切应三位上师的授记，恭敬地对云丹桑布法王说：“您的功德和修为如同我的父亲一样，您是我的上师，我会做好您吩咐的事情！”然后，吉美多吉仁波切回到藏哇寺后，协助云丹桑布法王恢复寺院，建造佛像，定期灌顶传法，指导闭关，延续觉囊教法发扬宏大。
三
、健阳乐住1974年出生于青海果洛甘德县，五岁时被藏哇寺认定为转世灵童，八岁时被迎请至藏哇寺，由云登桑布法王主持坐床仪式并授戒，自此跟随云登桑布法王广学显密教法传承。十三岁起闭关修行，先后领受时轮金刚圆满灌顶七次，获得完整的时轮教法传承，深契密乘法要，成为法王印证的心传弟子，并随侍云登桑布上师于藏汉两地弘法。健阳乐住仁波切在很短的时间内融通汉语和儒道典籍，担任上师的翻译，赴各地参访求学。2008年至今，受中华文化促进会等文化机构和高等院校的邀请，健阳乐住仁波切将积淀千年的觉囊文化介绍给学术界和文化界，积极推动汉藏佛学和文化的研究与交流。他还创办觉囊唐卡、藏医药和雕塑传习所，被四川省文化厅正式授牌“觉囊唐卡传习基地”、“觉囊手工技艺传习基地”。健阳乐住仁波切继承云丹桑布法王的遗志，护持藏哇寺僧众安心修法的各种资粮，为推动觉囊教法在内地的传播做出了努力和贡献。
他空见是觉囊派的主要教义，与如来藏、本性住种姓及续部所说的百部尊等同义。一般来说，释迦牟尼佛前两次转法轮主要讲自空，末转法沦时才讲到他空，两者之间的区别表现在：世俗、胜义二谛所摄的一切法都是从主观上成立的，这种空叫自空；胜义谛法性任何时候都不是从主观上空，而是直达究竟并无改变。倘若由于世俗谛所执观点使之为“空”，这种“空”便是他空。
格鲁派主张缘起性空，认为一切因缘和合所生起的事物都是假有，本性是空的；宁玛派与萨迦派所承认的真常本性是无相寂灭，非空非有，即不可说空，也不可说有，更没有 “自空”和“他空”的词语。而觉囊派认为空性有自空和他空，“胜义有”就是他空。
这种独特的见解就其思想源头来讲，是在唯识基础上发展起来的，但又与唯识不同。因为觉囊派思想从显学上继承无著、世亲等的思想学说，而无著一派的思想并非全是唯识，末转法沦的后期是唯觉明的中观学派。另一方面，唯识承认外境是无，只有内心才是实有;而觉囊派认为万法都是假的，只有觉明或觉性是真正存在。可见，觉囊派的他空并不是否认空性，而是把空性更为理论化、具体化了，它继承了无著色空心有的胜义有之说，是究竟了义中观之教。
特拟文说明，并虔敬赞曰：
末法时代显密究竟之善法，
无边众生吉祥解脱之依怙。
了义中观狮子吼破迷证悟，
悲智双运超彼出有情苦海。
怙主法身遍及虚空无尽有，
殊胜妙法教理此界祈恒驻。
通达二资传心相印获加持，
一切觉囊传承上师处敬礼！
主之位。多罗那他根据印度僧人口述资料撰写《印度佛教史》，以讲述印度佛教晚期历史而闻名于世，成为研究印度佛教历史的重要资料。公元1614年，以藏巴汉为施主，多罗拉他建造了达丹彭措林寺，吸引了众多僧俗前来朝拜和学经，并修缮了曲隆绛孜、吉普德丹、觉囊寺等一批寺院和觉囊十万大佛塔。后来，尊者应蒙古喀尔喀部之邀，前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，便因此开创了蒙古最重要的活佛转世传统。多罗那他一生砥砺勤奋，除《印度佛教史》外，还著有很多关于宗教、历史、文学方面的著作，包括《时轮源流》、《娘地教法源流》(又译《后藏志》)和《多罗那他道歌集》等，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，更是为觉囊派和佛教作出了不可磨灭的贡献。在密法修行上，尊者不仅领悟中观“他空”宗见，且博通布顿派法、道果法、大手印法、妮格六法、那饶六法等密法。最值得尊敬的是，尊者虽属觉囊，却杜绝门户之见。他在《自传》中这样写道：“以自己宗派之见为至高无上，视其他佛教派别为仇敌，连外道之名也不屑一顾，如此心胸狭窄，却想成博学之士，岂不怪哉。”正因为如此，他学识广博，人格高尚，为人祥和，待人平等，奠定了弘扬佛法、振兴觉囊派的基础。
公元十七世纪，格鲁派政权首领五世达赖喇嘛没收了觉囊派部分寺庙的财产属民，封禁经籍印版，觉囊派为了保存宗派传承大部分都被迫离开西藏，往川青转移。“时轮金刚”的传承由多罗那他的得意弟子罗主南甲（1618-1683）带到今四川阿坝州壤塘县一带，此后几个世纪里代代相传。今日壤塘县的藏哇寺、曲尔基寺、泽布基寺、红土寺、夏炎寺、亚尔堂寺、贡巴拉岗寺等，以及分布于阿坝、马尔康和青海南部的孜朗寺、曲宁寺、赛贡巴寺、雅贡寺、扎西日岗寺、黑尔桠寺、让古寺、颜木底寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木达寺等数十所寺院，成为数百年来保存觉囊派有生力量的大本营。其中人数最多、影响力最大的是位于四川省阿坝州壤塘县的藏哇寺，它建于十八世纪初，共八个康村，经院六班，禅院四班。印经院一座，木制经板一万五千块，铜像六百尊，药泥塑像一百二十尊，经轮四百二十个，银塔四十座，铜塔十座，被誉为觉囊派转移到川青等地后的祖寺。而现今西藏境内仅存的觉囊派寺庙只有三四座，均分布在后藏日喀则地区。下面再简要介绍当代觉囊派藏哇寺有影响力的高僧大德。
一、云登桑布
1928年出生于四川省阿坝州壤塘县中壤塘乡，觉囊派第四十六任法王。上世纪八十年代，云登桑布上师不失时机地站了出来,为觉囊派的复出做出了巨大的努力。第十世班禅大师曾把云登桑布上师请到家中，很动情地说：“过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它最为殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我在心里时感欠憾，没想到在你们那里，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地并没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到您这样的大德而高兴。”从这时起，世人才逐渐了解到，原来，这几百年来觉囊派并没有消失，其中坚力量主要就隐没在壤塘等地，觉囊法脉非常清净纯洁，一直绵绵不断地传承到今天。云登桑布法王在任时，修缮了藏哇寺大殿、静室、僧舍、经堂、佛像等；还建立了各种修法的定期法会，建立了讲学院、坐静院；撰写了觉囊宗派教史、依止上师的方法、建立度母的风旗、订立清净的教规和口传教授以及各种律戒的修学方法。1991年云登桑布法王应邀在北京中国藏语高级佛学院讲学，多次在内地传授时轮金刚、空行、本尊的大灌顶等。
二、吉美多吉
1944年出生于阿坝地区，觉囊派第四十七任法王。吉美多吉仁波切自幼聪慧超群，习诵经论及仪规不经苦行用功而迅速通晓，后依止觉囊第四十四代时轮金刚法王阿旺贡秋达吉为根本上师，并在阿旺贡秋达吉座前修习觉囊传承之五加行与时轮金刚的生圆次第之六支瑜珈，法义功德相继圆满。在风云变幻不定的年代，佛教衰微之时，吉美多吉仁波切身居僻静之处，致力于修习密法而成为自在大成就者。宗教开放后，云丹桑布法王根据祖师的授记，两次派人来到阿坝孜朗寺的山洞里，迎请吉美多吉仁波切去藏哇寺主持佛法传承。第三次云丹桑布法王亲自带着哈达来到孜朗寺山洞，再三劝请吉美多吉仁波切根据祖师授记去主持藏哇寺觉囊派教法，担任藏哇寺的闭关传承金刚上师。吉美多吉仁波切应三位上师的授记，恭敬地对云丹桑布法王说：“您的功德和修为如同我的父亲一样，您是我的上师，我会做好您吩咐的事情！”然后，吉美多吉仁波切回到藏哇寺后，协助云丹桑布法王恢复寺院，建造佛像，定期灌顶传法，指导闭关，延续觉囊教法发扬宏大。
三
、健阳乐住1974年出生于青海果洛甘德县，五岁时被藏哇寺认定为转世灵童，八岁时被迎请至藏哇寺，由云登桑布法王主持坐床仪式并授戒，自此跟随云登桑布法王广学显密教法传承。十三岁起闭关修行，先后领受时轮金刚圆满灌顶七次，获得完整的时轮教法传承，深契密乘法要，成为法王印证的心传弟子，并随侍云登桑布上师于藏汉两地弘法。健阳乐住仁波切在很短的时间内融通汉语和儒道典籍，担任上师的翻译，赴各地参访求学。2008年至今，受中华文化促进会等文化机构和高等院校的邀请，健阳乐住仁波切将积淀千年的觉囊文化介绍给学术界和文化界，积极推动汉藏佛学和文化的研究与交流。他还创办觉囊唐卡、藏医药和雕塑传习所，被四川省文化厅正式授牌“觉囊唐卡传习基地”、“觉囊手工技艺传习基地”。健阳乐住仁波切继承云丹桑布法王的遗志，护持藏哇寺僧众安心修法的各种资粮，为推动觉囊教法在内地的传播做出了努力和贡献。
他空见是觉囊派的主要教义，与如来藏、本性住种姓及续部所说的百部尊等同义。一般来说，释迦牟尼佛前两次转法轮主要讲自空，末转法沦时才讲到他空，两者之间的区别表现在：世俗、胜义二谛所摄的一切法都是从主观上成立的，这种空叫自空；胜义谛法性任何时候都不是从主观上空，而是直达究竟并无改变。倘若由于世俗谛所执观点使之为“空”，这种“空”便是他空。
格鲁派主张缘起性空，认为一切因缘和合所生起的事物都是假有，本性是空的；宁玛派与萨迦派所承认的真常本性是无相寂灭，非空非有，即不可说空，也不可说有，更没有 “自空”和“他空”的词语。而觉囊派认为空性有自空和他空，“胜义有”就是他空。
这种独特的见解就其思想源头来讲，是在唯识基础上发展起来的，但又与唯识不同。因为觉囊派思想从显学上继承无著、世亲等的思想学说，而无著一派的思想并非全是唯识，末转法沦的后期是唯觉明的中观学派。另一方面，唯识承认外境是无，只有内心才是实有;而觉囊派认为万法都是假的，只有觉明或觉性是真正存在。可见，觉囊派的他空并不是否认空性，而是把空性更为理论化、具体化了，它继承了无著色空心有的胜义有之说，是究竟了义中观之教。
特拟文说明，并虔敬赞曰：
末法时代显密究竟之善法，
无边众生吉祥解脱之依怙。
了义中观狮子吼破迷证悟，
悲智双运超彼出有情苦海。
怙主法身遍及虚空无尽有，
殊胜妙法教理此界祈恒驻。
通达二资传心相印获加持，
一切觉囊传承上师处敬礼！