格萨尔王
格萨尔王简介 在藏族人民的心目中，格萨尔王是一位充满神奇色彩的英雄人物。根据历史记载，格萨尔王于公元11世纪前后诞生于今四川甘孜州德格县的阿须草原，那时的西藏正处于战乱纷争之中。自从公元9世纪时朗达玛统治的吐蕃王朝结束以后，整个吐蕃处于群雄割据、各霸一方、相互掠夺征战的分裂局面，在雪域高原上出现了各自为政、互不相属的许多邦国和部落。广大藏族人民生活在战乱频繁、杀伐相继、妖魔横行的水深火热之中。传说大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。于是，在广大藏族人民的热切期盼中，英勇威武、神通广大、天下无敌的大英雄格萨尔王诞生了，他并非一位普通的英雄，而是神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓，最终完成了统一和平的大业，使善良的百姓重新过上了太平安定、富足快乐的幸福日子。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。然而，在藏传佛教中，格萨尔王最胜本尊藏名“狮子如意宝”，被视为佛的化现——格萨尔王是文殊菩萨“身”的化身，观世音菩萨“语”的化身，金刚手菩萨“意”的化身，成为悲、智、力三怙主与莲花生大士总集化现；并由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示现，主掌众生财富、权势、运气最胜本尊，是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将，驱除修行上的障碍，帮助行者在财产资粮上不虞匮乏，是弘法事业上的护持大威尊。格萨尔王不同於一般之财神，而是财神与长寿之本尊，诚敬供养礼拜修持本尊法者，现世可速得权利财势、种姓绵延不断、兴办各行业皆财源广进、可得寿命增长等大福报。宁玛派大师居·米旁（法号称居米旁降央南杰嘉措，1846-1912）在藏传佛教史上享有崇高的地位，据说他是岭国一位大将的化身，因此也特别虔敬格萨尔王，还完整地创立了格萨尔及其护法神修持、祈祷、供奉烟祭、招财、长寿等诸多方面的念诵仪轨。米旁大师在《颂词事业速成》中说，格萨尔为诸佛一性，本尊静忿遍主、空行之众主、佛法之主、诸战神之王、财神海众之举、皆魔之死神。身喜之舞威镇三有；言怒之雷摄收三界；意光明智“悲增坛城”。在《降敌宝贝心滴》颂词中，对格萨尔的定义为过去持明莲花生、现时雄狮制敌王、未来香拔拉武轮王。又道“乌金自生莲花王、化现战神饰世间、三世佛主事业之使者、万马军中的一帅”等。格萨尔的前生莲花生大士创立了宁玛巴，同时降伏了很多非人界的众生。格萨尔本人以佛化现扬善弃恶，按不同的调伏对象，以无量悲心或猛咒诅咒法，以及战争方式度化众生；并在未来的末法时代以武铁轮王化身将继续他的事业。
格萨尔王圆光艺人 世世代代的藏族人民满怀着对民族英雄格萨尔王的深切热爱，千百年来不断地吟唱着对格萨尔王的崇敬和赞美，汇成了一部饮誉世界的英雄史诗《格萨尔王传》。这部有着一千多年历史的英雄史诗，得到了“当今世界惟一活着的最长的史诗”和“东方《伊利亚特》”的最高褒奖，是世界文化宝库中的一颗光彩夺目的璀璨明珠。使得这部英雄史诗流传至今的主要是藏族的说唱艺人，藏族叫“仲垦”。他们对史诗的流传和发展作出了重大贡献，他们是史诗的传播者、创造者，是当之无愧的民间艺术家。正是因为他们的存在，《格萨尔王传》才被誉为世界仅存的“活着的史诗”。我国现在仅有100多位格萨尔说唱艺人，根据艺人的称谓大致可以分为5类。一是神授艺人，艺人称在梦中得到故事。他们认为自己头脑里的关于格萨尔的东西不是自己学来的，不是听别人说的，而是神把格萨尔的故事降到他的头脑里，然后他就开始说唱了。二是闻知艺人。这些艺人是闻而知之的艺人，就是他听到别人的说唱然后他就学会了。三是吟诵艺人，他们是照本说唱的，这类艺人的特点是首先要有文化，可以看得懂藏文；第二，他必须掌握许多有关《格萨尔》的固定曲调。第四类是掘藏艺人，这类艺人很少，他们发掘史诗的方式是通过用一种宗教形式来发掘史诗。第五种类型是圆光艺人，他们所说的格萨尔王传既不是在梦中梦见的，也不是从别人口中听到的。而是将用于修圆光的镜子放在前面，献上藏香和美酒，念诵格萨尔王之祷文和战神之祷文，再三祈祷后，格萨尔王和英雄们会奇异地如同电视和电影般出现在镜子之内，艺人根据镜子内的形象给众人说出来的。这种艺人在藏区只发现过一位，就是西藏昌都地区类乌齐的卡察扎巴，他已经于1994年去世了。
从镜子中获得占卜内容的圆光术
圆光作为一种占卜的方式，历史悠远，在印度、汉地和藏区都曾经广泛流传。但是如今上述地区的圆光秘法大多失传，推断其原因，可能与对修行者的要求极高有关。现存的圆光秘法来源于佛法密宗之核心，经过高僧大德的修炼形成，可分为心圆光和形圆光（眼圆光）两种。看圆光的仪轨主要依靠出世间本尊和世间护法神——如吉祥天女、度母、格萨尔王等——的指示，看圆光需要按仪轨获得神力，抹上有关神物，念诵密咒，方才获得圆光目（双眼或者单眼）。心圆光则是依靠悟性技能来获得信息。最为重要的是：看圆光者要具有虔诚的信仰、遵守因果、舍己为人、时常少言寡语、讲诚信、不妄语的要素。盗窃之类大事件预言时要设法因人而宜，杜绝全盘托出。对神物及咒语要有强烈的信心。看圆光的器具有镜子、彩箭、酥油灯火、圆光毯，还需要白米和粮食，进行仪式时需有一位德高望重的16岁少女树彩箭而立。形圆光可从镜子、清水、湖面以及指甲上看到。能看圆光的人虽然需要先天的业果和誓愿，但也必须通过后天学习和修炼的方法也可获得此本领。缺乏上述所言的圆光目就不能看到圆光。看到的东西由于圆光目等级差别而有显示神预、暗示、文字以及图像形式的区别。圆光又可以分自圆光和他圆光两种，所谓“自圆光”，即占卜师不需要假借他人的眼睛，自己就有这种能力。《章嘉·若必多吉传》中记载：（当时章嘉国师得了病）巴桑曲杰举行了天女圆光占卜，幻景中只见章嘉国师身边涌聚了很多非常大的蜘蛛，欲与章嘉国师较量。一个威风凛凛的红脸大汉手持宝剑，将那些蜘蛛赶往他处。巴桑曲杰有“自圆光”的能力，查出了章嘉国师所得疾病的缘由和保护者。《尊者阿底峡》传记中也说他在进藏途中进行过圆光占卜的记载。“他圆光”即占卜师自己入定观修，有旁边选定的具有“圆光眼”者，看镜中或占卜师的指甲上显现出的景象，这些景象如同电影画面一样，一幕幕地出现，从而可知问卜的内容，或出现象征性的画面。依次进行推断。所选的观看者，大多是儿童，据说儿童生性天真，容易开发出这种能力，更能胜任。据《巴协》记载，公元8世纪，莲花生大士在西藏举行过圆光卜：大师画了坛城，选出拉龙地方的儿童错协年勒巴充当降神者，举行圆光。他说出了西藏境内所有不驯服的神、龙的名字：水淹旁塘的是香保神，雷击拉萨红山的是唐拉山神，自造旱灾、荒年、瘟疫的是永宁地母十二尊等等。次日，又选出十位出身高贵、父母双全、祖父俱在的男孩做降神者，举行圆光。无论是他圆光或自圆光都要进行修炼，要观修自己所选的神，如吉祥天女、度母、格萨尔王等等。目前见到的有《光明圆光导释》，作者是宁玛派一代尊师龙钦·热绛巴·止美沃色（公元1308—1363年）；《白度母法门中圆光占卜修法》，作者是格鲁派大师赛赤·丹白尼玛（公元1689—1772年），曾被清朝敇封为“慧悟禅师噶尔丹锡图呼图克图”。但是，最著名的要数宁玛派居·米旁大师撰写的《格萨尔大王圆光占卜仪轨》，该仪轨专门通过格萨尔修供，用来占卜福祸吉祥。
才智活佛圆光秘法第十世格日吾坚赤列多吉，俗称才智活佛，1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治县一个普通牧民家里，自幼聪慧灵异，显示了不同寻常的禀赋。1980年，十三岁的才智被确认为第十世格日活佛，从此走上了刻苦修行、弘法利生的道路。才智活佛殊胜的修行成就之一就是圆光秘法。才智活佛看圆光的能力主要来自与生俱来的天赋和祖辈的遗传。他和祖辈的眼睛结构异于常人，他们的眼睛结构类似于鸟类，可以看到普通人所观察不到的微观世界。才智活佛的祖辈曾远赴西藏拜一位活佛为师，接受了灌顶和传承，获得了圆光的能力，从此代代相传，传到才智活佛已经是第五代了。在他9岁时，他的叔叔把祖传的神镜交给了他，希望将来有朝一日他能继承父辈的事业。才智活佛21岁时，青海果洛隆噶寺噶玛嘉央活佛和著名的空行母桑丹拉姆来寺院亲自观察才智，发现才智在看圆光方面非常的潜力——其眼睛符合圆光师所需要的各项条件。因此，两位上师为他开启了看圆光的能力。在两位上师的指导下，才智活佛通过修习《格萨尔仪轨》和《度母仪轨》，其圆光技能日臻成熟。才智活佛以圆光秘法预言了很多已知和未知的事情，在藏区名声渐起。才智活佛不仅是通过修习《格萨尔仪轨》获得圆光能力，而且，也能从圆光中获得《格萨尔王传》中岭国的疆域以及故事中天龙八部的形象装饰等等信息，如今这些信息已录为文字资料，在民间广为流传。2007年7月，中国社会科学院全国《格萨尔》工作领导小组办公室的科研人员前往果洛州进行《格萨尔》艺人调研时，从果洛州格萨尔研究中心主任、全国人大代表、果洛州人大副主任、著名《格萨尔》专家诺尔德处得知才智活佛的情况。由于老的圆光艺人已经故去，全国《格萨尔》工作小组办公室保存的艺人档案材料中，圆光艺人一栏一直处在空缺状态。科研人员立即对他进行了访问，经鉴定，他确系《格萨尔》圆光艺人。他通过圆光镜可以看到故事中天龙八部的形象，岭国将士的形象和武器铠甲、降伏妖魔的情景等。目前，中国社会科学院的研究人员已经把他作为重要的研究对象，正在对他的说唱之谜进行科学的分析和研究。2009年6月8日，果洛州《格萨尔》研究中心已经聘他为该研究中心研究员。2009年9月4号，应全国《格萨尔》领导小组办公室的邀请到北京参加由中宣部、国务院新闻办、新闻出版总署等部门的领导参加的著名作家阿来《格萨尔王》的新书全球首发式，在会上，他用独特的圆光说唱方式向来宾和国内外300多家媒体表演了《格萨尔》的说唱，得到了广泛的赞誉。在北京期间，接受了中央电视台，央视国际网和搜狐网等多家媒体的采访。2009年9月30日，《格萨尔》被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，进一步确立了《格萨尔》在人类文化遗产尤其是中华民族文化宝库中的重要地位。2010年11月25日，经过了种种考核和验证，全国《格萨（斯）尔》工作领导小组正式认定才智活佛为《格萨尔》圆光艺人。在目前仅存的100多位格萨尔艺人中，才智活佛是身份最为特殊的一位，他不仅是继卡察扎巴之后发现的唯一的格萨尔圆光艺人，也是格萨尔艺人中唯一的一位活佛。以圆光艺人为代表的《格萨尔》艺人，作为格萨尔王文化遗产的传承人，正日益成为社会关注的焦点。看圆光的仪轨与禁忌圆光开示前，才智活佛要进行一系列的驱秽净身仪式，包括往眼睛涂抹朱砂等名贵的矿物药材，然后要通过坐禅、冥想、念咒，严守戒律直至出现兆示。在开启圆光时，铜镜要被湛蓝色的哈达半盖，才智活佛手里需要拿一根插羽毛的彩箭，彩箭上系着五彩的哈达。铜镜前正中放置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满水的高脚铜杯，最后点燃一支香，方可开始。来访者须心怀恭敬，礼拜诸佛，然后向才智活佛提出自己想了解的问题，等待才智活佛圆光开示，善恶之预言将自会显露其上。按照藏族传统的说法，当扫帚星出现的时候，是绝对不能看圆光的。其余时间，一般在上午为佳，显像比较清楚。当一个人受到了晦气污染后，接近圆光师会对看圆光的能力产生影响，影响到看圆光的效果，有时甚至什么图像都看不到。这晦气包括见到麻风病及被杀死的人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等因为这些人和物种携有孽障，会影响看铜镜，少则一天，多则五六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。如果不幸沾染了上述晦气但又有紧急情况需要上师进行圆光开始，来访者在进入上师所在的佛堂时需要进行熏香、洒净水等仪式，驱除晦气。
格萨尔王圆光艺人 世世代代的藏族人民满怀着对民族英雄格萨尔王的深切热爱，千百年来不断地吟唱着对格萨尔王的崇敬和赞美，汇成了一部饮誉世界的英雄史诗《格萨尔王传》。这部有着一千多年历史的英雄史诗，得到了“当今世界惟一活着的最长的史诗”和“东方《伊利亚特》”的最高褒奖，是世界文化宝库中的一颗光彩夺目的璀璨明珠。使得这部英雄史诗流传至今的主要是藏族的说唱艺人，藏族叫“仲垦”。他们对史诗的流传和发展作出了重大贡献，他们是史诗的传播者、创造者，是当之无愧的民间艺术家。正是因为他们的存在，《格萨尔王传》才被誉为世界仅存的“活着的史诗”。我国现在仅有100多位格萨尔说唱艺人，根据艺人的称谓大致可以分为5类。一是神授艺人，艺人称在梦中得到故事。他们认为自己头脑里的关于格萨尔的东西不是自己学来的，不是听别人说的，而是神把格萨尔的故事降到他的头脑里，然后他就开始说唱了。二是闻知艺人。这些艺人是闻而知之的艺人，就是他听到别人的说唱然后他就学会了。三是吟诵艺人，他们是照本说唱的，这类艺人的特点是首先要有文化，可以看得懂藏文；第二，他必须掌握许多有关《格萨尔》的固定曲调。第四类是掘藏艺人，这类艺人很少，他们发掘史诗的方式是通过用一种宗教形式来发掘史诗。第五种类型是圆光艺人，他们所说的格萨尔王传既不是在梦中梦见的，也不是从别人口中听到的。而是将用于修圆光的镜子放在前面，献上藏香和美酒，念诵格萨尔王之祷文和战神之祷文，再三祈祷后，格萨尔王和英雄们会奇异地如同电视和电影般出现在镜子之内，艺人根据镜子内的形象给众人说出来的。这种艺人在藏区只发现过一位，就是西藏昌都地区类乌齐的卡察扎巴，他已经于1994年去世了。
从镜子中获得占卜内容的圆光术
圆光作为一种占卜的方式，历史悠远，在印度、汉地和藏区都曾经广泛流传。但是如今上述地区的圆光秘法大多失传，推断其原因，可能与对修行者的要求极高有关。现存的圆光秘法来源于佛法密宗之核心，经过高僧大德的修炼形成，可分为心圆光和形圆光（眼圆光）两种。看圆光的仪轨主要依靠出世间本尊和世间护法神——如吉祥天女、度母、格萨尔王等——的指示，看圆光需要按仪轨获得神力，抹上有关神物，念诵密咒，方才获得圆光目（双眼或者单眼）。心圆光则是依靠悟性技能来获得信息。最为重要的是：看圆光者要具有虔诚的信仰、遵守因果、舍己为人、时常少言寡语、讲诚信、不妄语的要素。盗窃之类大事件预言时要设法因人而宜，杜绝全盘托出。对神物及咒语要有强烈的信心。看圆光的器具有镜子、彩箭、酥油灯火、圆光毯，还需要白米和粮食，进行仪式时需有一位德高望重的16岁少女树彩箭而立。形圆光可从镜子、清水、湖面以及指甲上看到。能看圆光的人虽然需要先天的业果和誓愿，但也必须通过后天学习和修炼的方法也可获得此本领。缺乏上述所言的圆光目就不能看到圆光。看到的东西由于圆光目等级差别而有显示神预、暗示、文字以及图像形式的区别。圆光又可以分自圆光和他圆光两种，所谓“自圆光”，即占卜师不需要假借他人的眼睛，自己就有这种能力。《章嘉·若必多吉传》中记载：（当时章嘉国师得了病）巴桑曲杰举行了天女圆光占卜，幻景中只见章嘉国师身边涌聚了很多非常大的蜘蛛，欲与章嘉国师较量。一个威风凛凛的红脸大汉手持宝剑，将那些蜘蛛赶往他处。巴桑曲杰有“自圆光”的能力，查出了章嘉国师所得疾病的缘由和保护者。《尊者阿底峡》传记中也说他在进藏途中进行过圆光占卜的记载。“他圆光”即占卜师自己入定观修，有旁边选定的具有“圆光眼”者，看镜中或占卜师的指甲上显现出的景象，这些景象如同电影画面一样，一幕幕地出现，从而可知问卜的内容，或出现象征性的画面。依次进行推断。所选的观看者，大多是儿童，据说儿童生性天真，容易开发出这种能力，更能胜任。据《巴协》记载，公元8世纪，莲花生大士在西藏举行过圆光卜：大师画了坛城，选出拉龙地方的儿童错协年勒巴充当降神者，举行圆光。他说出了西藏境内所有不驯服的神、龙的名字：水淹旁塘的是香保神，雷击拉萨红山的是唐拉山神，自造旱灾、荒年、瘟疫的是永宁地母十二尊等等。次日，又选出十位出身高贵、父母双全、祖父俱在的男孩做降神者，举行圆光。无论是他圆光或自圆光都要进行修炼，要观修自己所选的神，如吉祥天女、度母、格萨尔王等等。目前见到的有《光明圆光导释》，作者是宁玛派一代尊师龙钦·热绛巴·止美沃色（公元1308—1363年）；《白度母法门中圆光占卜修法》，作者是格鲁派大师赛赤·丹白尼玛（公元1689—1772年），曾被清朝敇封为“慧悟禅师噶尔丹锡图呼图克图”。但是，最著名的要数宁玛派居·米旁大师撰写的《格萨尔大王圆光占卜仪轨》，该仪轨专门通过格萨尔修供，用来占卜福祸吉祥。
才智活佛圆光秘法第十世格日吾坚赤列多吉，俗称才智活佛，1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治县一个普通牧民家里，自幼聪慧灵异，显示了不同寻常的禀赋。1980年，十三岁的才智被确认为第十世格日活佛，从此走上了刻苦修行、弘法利生的道路。才智活佛殊胜的修行成就之一就是圆光秘法。才智活佛看圆光的能力主要来自与生俱来的天赋和祖辈的遗传。他和祖辈的眼睛结构异于常人，他们的眼睛结构类似于鸟类，可以看到普通人所观察不到的微观世界。才智活佛的祖辈曾远赴西藏拜一位活佛为师，接受了灌顶和传承，获得了圆光的能力，从此代代相传，传到才智活佛已经是第五代了。在他9岁时，他的叔叔把祖传的神镜交给了他，希望将来有朝一日他能继承父辈的事业。才智活佛21岁时，青海果洛隆噶寺噶玛嘉央活佛和著名的空行母桑丹拉姆来寺院亲自观察才智，发现才智在看圆光方面非常的潜力——其眼睛符合圆光师所需要的各项条件。因此，两位上师为他开启了看圆光的能力。在两位上师的指导下，才智活佛通过修习《格萨尔仪轨》和《度母仪轨》，其圆光技能日臻成熟。才智活佛以圆光秘法预言了很多已知和未知的事情，在藏区名声渐起。才智活佛不仅是通过修习《格萨尔仪轨》获得圆光能力，而且，也能从圆光中获得《格萨尔王传》中岭国的疆域以及故事中天龙八部的形象装饰等等信息，如今这些信息已录为文字资料，在民间广为流传。2007年7月，中国社会科学院全国《格萨尔》工作领导小组办公室的科研人员前往果洛州进行《格萨尔》艺人调研时，从果洛州格萨尔研究中心主任、全国人大代表、果洛州人大副主任、著名《格萨尔》专家诺尔德处得知才智活佛的情况。由于老的圆光艺人已经故去，全国《格萨尔》工作小组办公室保存的艺人档案材料中，圆光艺人一栏一直处在空缺状态。科研人员立即对他进行了访问，经鉴定，他确系《格萨尔》圆光艺人。他通过圆光镜可以看到故事中天龙八部的形象，岭国将士的形象和武器铠甲、降伏妖魔的情景等。目前，中国社会科学院的研究人员已经把他作为重要的研究对象，正在对他的说唱之谜进行科学的分析和研究。2009年6月8日，果洛州《格萨尔》研究中心已经聘他为该研究中心研究员。2009年9月4号，应全国《格萨尔》领导小组办公室的邀请到北京参加由中宣部、国务院新闻办、新闻出版总署等部门的领导参加的著名作家阿来《格萨尔王》的新书全球首发式，在会上，他用独特的圆光说唱方式向来宾和国内外300多家媒体表演了《格萨尔》的说唱，得到了广泛的赞誉。在北京期间，接受了中央电视台，央视国际网和搜狐网等多家媒体的采访。2009年9月30日，《格萨尔》被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，进一步确立了《格萨尔》在人类文化遗产尤其是中华民族文化宝库中的重要地位。2010年11月25日，经过了种种考核和验证，全国《格萨（斯）尔》工作领导小组正式认定才智活佛为《格萨尔》圆光艺人。在目前仅存的100多位格萨尔艺人中，才智活佛是身份最为特殊的一位，他不仅是继卡察扎巴之后发现的唯一的格萨尔圆光艺人，也是格萨尔艺人中唯一的一位活佛。以圆光艺人为代表的《格萨尔》艺人，作为格萨尔王文化遗产的传承人，正日益成为社会关注的焦点。看圆光的仪轨与禁忌圆光开示前，才智活佛要进行一系列的驱秽净身仪式，包括往眼睛涂抹朱砂等名贵的矿物药材，然后要通过坐禅、冥想、念咒，严守戒律直至出现兆示。在开启圆光时，铜镜要被湛蓝色的哈达半盖，才智活佛手里需要拿一根插羽毛的彩箭，彩箭上系着五彩的哈达。铜镜前正中放置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满水的高脚铜杯，最后点燃一支香，方可开始。来访者须心怀恭敬，礼拜诸佛，然后向才智活佛提出自己想了解的问题，等待才智活佛圆光开示，善恶之预言将自会显露其上。按照藏族传统的说法，当扫帚星出现的时候，是绝对不能看圆光的。其余时间，一般在上午为佳，显像比较清楚。当一个人受到了晦气污染后，接近圆光师会对看圆光的能力产生影响，影响到看圆光的效果，有时甚至什么图像都看不到。这晦气包括见到麻风病及被杀死的人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等因为这些人和物种携有孽障，会影响看铜镜，少则一天，多则五六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。如果不幸沾染了上述晦气但又有紧急情况需要上师进行圆光开始，来访者在进入上师所在的佛堂时需要进行熏香、洒净水等仪式，驱除晦气。
