《宗喀巴大师赞·诚信之花》的作者居弥旁·降扬南木杰嘉措（1846～1912）是一位近代藏传佛教史上赫赫有名的宁玛派顶级学者和证量极高的一代高僧。他的知识面的广深程度和学术著作之多也属藏传佛教史上少有。但更值得我们合十称赞的是他那不沾世俗宗派偏见和穷乡僻壤陋习的高风亮节和学术上坚持“四依四不依”原则和理证重于教言的理信精神。在学术上坚持真理，归信于真理，不仅是一个学识思想境界问题，也是一个学者的思想道德问题。就如《胜赞》中所说：“我不偏爱佛陀，也不嫉恨黄发（外道），谁家说的有理，我就拜谁为师”。居弥旁仁波切曾经根据旧学派的观点对《入菩萨行论·智慧品》做过一个释论。有人认为那个释论是针对宗喀巴师徒的观点做出的驳论。于是格鲁派中的几位学者以反驳的形式做出了回应。其中拉卜楞寺大格西华锐热布色尔的反驳是具有代表性的一部驳论。当时弥旁仁波切对华锐热布色尔的驳论，写了一部答辩论文。这篇答辩论文不但展示了大师深厚的学术功底，而且也展示了大师谦虚诚实理智的伟大的人格魅力。答辩文中弥旁仁波切说：“我对宗喀巴尊者的敬仰不比你差。我无意否定宗喀巴的见解。我作为一名旧密法脉的继承人，就像子孙继承祖上的家业那样，为了不让祖传法脉断灭而遵照本门的传统观点阐述中观见也是合乎情理的，该不至引起非议。”在这段话中将他写作《智慧品释》的本意已表达得清清楚楚，还有什么继续辩论的理由呢？在他的这篇宗喀巴赞词中更进一步证明了弥旁文殊对宗喀巴尊者及其学术观点的立场。遍知者宗喀巴是个“雪域天空自由飞翔的脱缰的雄狮”（喜饶嘉措大师语）。正如弥旁仁波切在赞词中所说的那样，在显教经典的解说方面：
遵从不同经论的意趣， 从不掺和自己的臆想，如理解说之士如您者， 稀有有谁能够超越您？佛与佛子所见终极理， 缘起性空甚深究竟义，觉悟之门唯一可信者， 除了您的著作有谁的？
在密续的开释方面：
无上密乘道中的精髓， 幻身光明心诸甚深义，准确开释因此坛城主， 称赞您如开续月贤王。
在修证成就方面：
经过佛陀欢喜殊胜道， 进入上乘成就宝岛中，您的尊贵双足初开莲， 成为众成就士顶庄严。
在法脉传承方面：
因此显教密教诸法脉， 全面完整执掌圣教王，您的说教修行胜法宝， 出类拔萃高悬三界巅。
在弘扬正法方面：
清净意乐之心乳汁湖， 长期吸收文殊明月光，您的事业所生一丝光， 能使光明充满全雪域。
一只善慧大智之日轮， 驱除大地一切无明障。
您使圆满释教狮吼声， 充满雪山围绕之大地。这一无以伦比大业绩， 使之亿万魔军皆偃旗。
在培养人才方面：
运用正理思辨深广法， 使之论辩雄狮遍大地。
所开创的格鲁宗派教风：
因此犹如天众中天王， 莲花丛中皎皎白莲花。您的宗派清净的光辉， 也给其他宗派争了光。
由于无以伦比的学修成就和弘教丰功伟绩，使宗喀巴尊者成了公认的“全面完整执掌圣教的大法王”，格鲁圣教也成了价值连城的“如意宝”、“惹人喜爱”的“芳香花田”，“人天共乐”的神圣“供养树”，因此，普天之下，具良知的有“哪个众生心中不羡慕”宗喀巴的学统教派呢？自古以来，一切真理都是在和谬误的斗争中诞生显现出来的。如果没有漆黑的夜空，怎能显现出光芒万丈的太阳呢？人类文明发展史的进程，虽然千变万化，但有一点是相同的，那就是旧的思想观念总是顽固地固守阵地，直至腐烂发臭，也不愿意随顺历史的潮流，向新的思想缴械投降。但新事物代替旧事物的万物发展规律是谁也改变不了的。宗喀巴的出现是藏传佛教史上的一个重要的转折点。7世纪到15世纪的800多年中，从藏传佛教发展的主要特点可以分为前后两个阶段。从7世纪初到9世纪中叶称作前弘期。这一时期的主要特点是引进翻译佛经和经论。9世纪中叶遭到郎达玛灭佛，寺院的学修遭到了严重的破坏，密教转入地下活动。但这个阶段民间密教信仰缺乏严格的戒律和传承制度，出现了许多假经、假法和外道魔法。阿里王室请来孟加拉高僧阿底峡，就是为了整顿藏地佛教的混乱局面。阿底峡开创新的教风和大译师仁钦桑布等考察密续真伪，从事密续新译；玛尔巴、热译师、桂译师等一大批青年赴印求法，引进众多法脉等活动带来了藏传佛教的复兴。从10世纪到11世纪之交兴起的这一佛教复兴期，成为后弘期。后弘期是有开创的时期，一是从翻译引进的初级阶段走上了开展经论研究和藏人自己著书立说的自立阶段；二是由于众多法脉的引进，出现了葛当、萨迦、噶举、觉囊、息谢、朝普等宗主教派和“四大八小”等十多个噶举分支教派；三是出现了桑普寺、萨迦寺等印度那兰陀式的辩经学院，兴起了学术上的自由辩论。这些思想上和学术上的新的发展和学修实践经验的长期积累给宗喀巴新哲学思想和新教派的诞生提供了有力的条件。宗喀巴大师的大半生在求学中度过。他一生拜师宁玛、葛当、萨迦、噶举、超普等各教派著名格西高僧30多人。在宗喀巴法脉传承中有各教派的法脉传承。因此，宗喀巴是千条江河汇集的佛学大海。但宗喀巴不是只满足于收集古董，变卖旧货的平庸之辈，而是具有文殊慧眼的大智者。他对前人的经论解说不像牛羊吃草似的不分精粗一律吞食。如大师在《缘起理赞》中说：“如此珍贵无比之法，却被学浅无知之辈，搞得如象马兰花草，交错倒置乱无头绪。见此情景于心不忍，千辛万苦探索求知，跟随大善知识足迹，寻找您的原本教义。当时研读教内教外，众多有关著作论述，使我产生种种怀疑，不得其解忧心如焚。”宗大师从大部经论解说到密法传承仪轨都不会随便接受，都要经过经续出处的审慎考证和精细地分辨取舍。经过宗喀巴审慎思考研究所做出的教义解释，在经典根据和逻辑理由方面都做到了缜密无间，天衣无缝。什么人想否定和推翻他，就像改变天体运行轨道一样的难。宗喀巴对唯识与中观、自续中观与应成中观各自的本义和相互差别、二谛义的各宗定义、应成宗八大特点、假立与具生、抽象与具体的“我”的主从破留界限问题、密法中幻身的真实义、所知障和见性心的粗细问题等，经过经典考证和精细推理所得出一系列新观点、新结论无疑都是革命性的新创建。这种新的思想理论体系，对宗喀巴之前在藏传佛教教义理论方面形成的旧的经典解说理论体系无疑是一种毁灭性的打击。在这种情况下，将他们显密教义借以构建的理论基础被摧毁的恐惧不安和多年形成、当作祖传珍宝宣扬兜售的习惯性知见被揭穿为假货时的羞愧心理，再加上新旧对立的客观规律，代表旧思想势力的人对宗喀巴和他的新的思想理论体系采取了各种扑灭和扼杀的手段。甚至，有的伪造伏藏，污蔑宗喀巴是“恶魔转世”等。辩论无胜算时，用制造假伏藏进行造谣宣传，虽然愚弄了那些迷信伏藏的愚民，但对宗喀巴大师的声誉却丝毫无损。藏地从11世纪就有了辩经院，兴起了辩论之风。早期在葛当和萨迦派中不乏辩论士，有教内和各教派之间进行辩论的习惯。但藏传佛教的辩论是严格按照因明学的推理论证规则进行的辩论，绝不像萧平实之类的不讲道理的强词夺理。在宗喀巴在世时和去世后都有过一些把自己的无知当作聪明表现的批驳宗喀巴学术思想的“勇士”。如站在旧传统立场上对宗喀巴的中观见进行批驳的班谦释迦却丹、果冉巴索南森盖、大仓译师等当时赫赫有名的几位批判宗喀巴的学者所持观点，都被格鲁派学者色拉吉宗巴、班谦代勒尼玛、将扬嘎洛、四世班禅、一世嘉木扬等批驳的体无完肤。正如弥旁仁波切在赞词中所说的那样：
学问修行拘于偏狭径， 闪烁微光学子众行星，如何与您一轮慧日比？ 这一事实无人能否认。
心胸狭隘偏颇嫉妒者， 对于您的教义做攻击。由于自性清净光不灭， 犹如黑夜之月更明亮。
凡是真理都不怕辩，真理愈辩愈明。历史上对宗喀巴经学理论的各种质疑和反对意见，不但对宗喀巴的思想丝毫无损，反而起到了发扬光大的作用。因为，如果没有班谦释迦却丹、果冉巴索南森盖、大仓译师等的驳论，怎么会有格鲁派学者色拉吉宗巴、班谦代勒尼玛、将扬嘎洛、四世班禅、一世嘉木扬等的精彩的辩论呢？如果说宗喀巴的著作只是一股泉水的话，那么，嘉曹、凯珠等亲传弟子和历代本门学者通过和各种不同思想的辩论，将它开掘成了波涛汹涌的大江大河。就像对佛陀制律时提供反面案例的六个恶比丘一样，历代的那些反对宗喀巴思想的人，也对弘扬宗喀巴的思想有功，故应感谢他们。因为就像弥旁仁波切在赞词中所说的那样，他们所代表的“黑夜”衬托得宗喀巴的圣教明月“更明亮”。宗喀巴大师在藏传佛教中居于何种地位，以及他对佛教所作的贡献，我们本教派的弟子即使是据实叙述，也难脱“王婆卖瓜，自卖自夸”之嫌，所以我特地翻译了与宗喀巴持不同观点的宁玛派顶级学者居弥旁作的《宗喀巴赞》。也许这篇赞词，对那些抱着很深的教派陈见，处心积虑地想着为旧中观思想翻案而堕入歧途，并不断浪费时间的人们会起到一个灌输理性、清醒头脑的作用。对那些不抱偏见，站在公正立场上研究宗喀巴的人来说，提供一份具有史料价值的来自教外的评价资料，也对研究有帮助。
多 识 2007中秋节于兰州
