第二佛陀宗喀巴大师

华锐藏区地处青藏高原东北部边缘，藏汉文化的交叉点上，是藏区文明程度发展较高的地区之一。在华锐地区历史上出过很多对藏族历史文化，藏传佛教有影响的人物。这里简单介绍几位名载史册的主要人物：其中第一位是宗喀巴大师（1357—1419）。在藏传佛教史上被称为“第二佛陀”的格鲁派创始人宗喀巴在《松巴政教史•宗喀巴传》中说：“生于华锐玛姓家族”。宗喀巴大师的著作中有古老的华锐方言的词汇。这也是一个宗喀巴是华锐人的有力的证据。关于宗喀巴的生平别处介绍的很多,没有必要多说。他的主要功绩是在继承佛法传统的基础上重新审视了印藏显密佛教哲学思想理论，纠正了前人的哲学思想理论和修证实践方面的许多错误，提出了三乘互补，显密合修的中观思想。对建立学修并重的藏传佛教革新教育体系，推广因明思辨方法，开展学术辩论，使佛教哲学理论走向严格的学术化、精密化做出了划时代的贡献。现代藏族学者更登琼培说：“要尽量多看印度人的释论，在此基础上看宗喀巴师徒的著作很重要。因为在解释显密佛经方面，在藏地没有出过赶上宗喀巴师徒的人”。这个评语非常允当。乾隆皇帝的灌顶国师章嘉若贝多吉（1717—1786）生在天祝旦马乡禧水河牧民祁姓人家，四岁时任定，并迎接到佑宁寺坐床。出生地遗址上有一颗柏树，当地称为“章嘉神树”，至今尚在。三世土观曲吉尼玛（1737—1802）出生在天祝夏玛（南冲）鹏措龙瓦（汉语叫大黑沟直岔）的扎提家族。出生地点有一颗松树，当地的人称“土观神树”，至今尚在。19岁进藏，在哲蚌寺学习六年，乾隆28年入京觐见皇帝，被封为静思禅师。曲吉尼玛是18世纪藏传佛教界著名学者，著作有250种，共16函。 松巴意喜焕觉（1704—1788）也称松巴班智达，与章嘉若贝多吉、土官曲吉尼玛并称黄河北部藏区三大学者。松巴堪钦是华锐佑宁寺活佛，他的著作包括显密佛学、天文、历史等共有八函。特别是松巴《佛教源流如意宝树》是一部资料非常丰富的历史书，在19世纪就引起了国外藏学界重视，译成了外文。清朝八大呼图克图之一的东科土丹玖美尖措（1820—1883）是清顺治四年创建天堂寺的东科四世多居嘉措的第五代转世。道光27年（1847）奉旨进京，封为总领蒙藏佛教掌印大喇嘛，在朝供职36年。历经道光、咸丰、同治、光绪四代皇帝。是慈禧太后的灌顶国师，曾受到西太后的恩宠。莫科阿旺勒谢尼玛，生于1808年，活到70多岁。是天堂寺著名佛学大师和天文学家。其《天文原理》和《九曜运行轨道图》是他的天文代表作。其声誉远播海外，有两名德国学者慕名赶来求教的故事。 十三世达赖喇嘛经师华锐热布萨尔，于1840年生于天祝石门寺沟叫做布幕的地方，就学于拉卜楞闻思学院，以优异成绩获得了多然巴格西学位，曾游历安多各大寺院，提问辩论，对藏传佛教教育的发展起到了促进作用。特别是对宁玛派著名高僧居迷旁《中观论》的《中观驳论》以有力的论证，阐明了应成中观正义，维护了宗喀巴的法幢。被称作“华锐刚见”的华锐大格西洛桑琼培，生在天祝夏玛巴杜（bra sti）村迭木（di mur）家族，也称“迭木格西”。生卒年代约在1860—1930之间。是天堂寺的僧人，在拉卜楞闻思学院学修三十多年，获得多然巴学位，以他的学识和辩才进入了拉卜楞顶及学者之群。曾做青海海北阿柔大寺的经师，他想把阿柔大寺合并到天堂寺来，建立千人以上辩经院。为此格西化缘建造了天堂寺文殊殿。一次从拉卜楞寺回天堂寺的途中渡黄河不幸遇难，享年60多岁。在拉卜楞寺学者中至今流传着许多华锐刚见的辩论佳话。华锐罗追嘉错（1888—1950），出生在大科什旦夏吾仓（鹿家），是天堂寺僧人，前半生学习生涯在拉卜楞度过，与喜饶嘉错大师、大格西拉毛次成是拉寺闻思学院的同班同学，他们三人是这个时代藏区最优秀的学者。华锐罗追和华锐刚见并称“华锐两大格西”。由于华锐热布萨和华锐两大格西、华锐丹曲等的出名，使我们华锐人的名声为之大振。华锐罗追曾做过却藏呼图克图、十三世东科呼图克图、嘉义班智达老佛爷以及夏琼寺、却藏寺、天堂寺僧众的经师和灌顶师。华锐嘉豆关却嘉错（1890—1958）也称嘉义班智达。出生在扎隆沟附近的汪阿龙，是著名格西嘉豆关却彦培的第三代转世，是天堂寺的活佛。曾拜迪杂寺格西智华仓等10多名甘青著名学者，求密法于拉科仁波切。精通显密佛学和因明、声明（梵藏文法）、工巧明（工艺美术、音乐舞蹈等）、黑白数算（天文历算、性命术算、风水等），医方明（藏医学）诗学、历史等。是百科全书式的学者，尤其是以文诗才华著称，十三世达赖喇嘛授予班智达学衔。著述很多，但未能保存下来，新中国成立后，1953—1958年曾担任天祝县政协常委。华锐历史上的名人远不止以上这些，上面这些人物只是佛教和学术方面在藏族历史上具有较大贡献和影响的几位名人。