如面与镜会合而生影像，此名“甚深缘起”。西藏佛教之兴起因缘，亦复如是。由当时印度尚有显密正法之存在，与渴求正法之藏王施主之护持，复有能宣正法之明师，及善巧两种语文之译师等殊胜因缘相会合，虽欲此正法之不兴起，亦不可能（亦如面与镜会合，欲其影像之不生起，亦不可能也。）根据《布顿所著佛教史》及《隆多喇嘛全书》等论著中所载史料，摄要言之如下：

1、以有显密兼备之清净正法存在而言：西藏自有佛教以来。直至朗达玛毁佛止，称前盛时期。此后复兴，直至宗喀教法行世，称后兴时期。统观前后两期中，尔时梵域，均有显密兼备之最高学府。先有中印那烂陀寺（萨惹哈、龙树、寂天等均出于此寺），兴盛于前，宏法未衰。继有迦玛那波里寺（为当唐德宗时，印度“达摩波罗王”所建，在那烂陀之北，阿底峡尊者即此寺教主）。兴起于后，教法之备，规模之大，较那烂陀尤为宏远。以此两期中，西藏赴印求学者，多趣向于此两寺，而能如愿获得显密兼备之正法也。

2、以渴求正法之藏王施主而言：西藏自有佛教以来，所有藏王，除朗达玛外，无一不作护持佛法之施主。其中最显著者，前有赤松德赞王为兴正法，制伏邪外，迎请阿 黎寂护及莲花生大师来藏。后来，为肃清邪说谬论（支那和尚之宗见），复迎来“莲花戒”大师破除谬论，在西藏重建清净见行。特别是后来智光王及菩提光王为除执显谤密、崇密谤显之弊，为学人开一可宗之正宗起见，不惜财物身命，不避干辛万难，迎来阿底峡尊者，不仅获得达到可宗正规之目的，且其影响直到宗喀教法之革新崛起。因此，西藏佛教之兴，不能忘念于崇法藏王施主之恩也。

3、以能宣显密正法之明师而言：除上述诸师，略显于当时外，据《布顿所著佛教史》中所载，前后两期中，迎来西藏（从唐中至元末），有姓氏可考之大班智达、阿 黎，均为学富五明、显密兼通之大德。统计从印度、喀什米尔、尼泊尔等地，请来大师，从阿 黎达罗伯达（藏语细瓦措，义为寂护）起，至“根底巴尼达”等人，共计有九十人之多。元代以后迎请者尚不在内（以视汉土，外来诸师之数量，不禁有十不及一之感）！如是诸师，在藏宏传显密，助译经论，决择邪正是非，使西藏教法显密全备，有决择，有次第，有系统，见行俱正之来因，直接关联于此诸师之恩也。

4、以译师而言：善巧两种语文，此仅为作译者最低限度要求。西藏两期中，所有译师，大都五明俱善，显密兼通。若以汉土相较，胜超奘师者约有五十人（指译出许多显密经论，词精义显，完满无疵。并能依显密要法专修，即生证得成就功德而言）。如奘师者亦约有五十人（指译多部显密经论，译文正确完美，及具三学功德而言）。统计前后两期中（从唐中至元末），藏土所出译师，从图弥桑波扎起，至勒比洛卓共计有一百九十二人（均有姓氏和史料可考）。以视汉土译师之数量与才德，噫嘻！如奘师者，竟寥若星辰矣。如是藏土诸译师，前后译出经论，成为藏土所传佛学之基本文献，据《布顿佛教史》中所载经论两藏目录，以其藏土译传《经藏》（藏语甘珠尔）与汉译传本对勘其具缺而言，显乘诸经，藏译传本共三百七十二本，汉土译本为二百三十九本（勘同藏本），缺一百五十三本之多；密乘诸经，藏译传本共四百二十七本，汉土译本仅九十六本（勘同藏本），缺三百三十一本之多。元代以后诸译，尚不在内。以藏传《论藏》（藏语丹珠尔）与汉译传本对勘其具缺，如般若、中观、经疏、瑜伽、小乘、本生、杂撰、因明、声、医、工巧、世论、补遗等类，藏译传本六百七十本，汉译本仅七十五本（实际能为修学者，较易通达，以资修学用者，多为《论藏》）。此外《赞释》、《密续释》等藏译传本，亦复不少，汉土全缺。以此可以充分证明，显密佛学之文献，近代佛教国家中，能如西藏之完备者，实无有也。欲如藏译之完备，亦必须从藏本转译而始能。

综上各点，说明西藏佛教之兴，实有其因缘聚会，而使其完备无缺，如旭日东升，尊胜诸方，罕与匹伦。后学如我，不求学于藏，将焉求耶 ? 或者虽曰：欲求学显密圆满无缺之教法，当尊西藏。近代各国佛徒中，有如是见解者亦颇不乏人。