说法之规则概有四点：一为思维说法的利益，二为对法及佛尊敬，三为说法的正确方法，最后为应否说法之准则。
一、思维说法之利益依《劝发增上意乐经》所说，说法能有二十种殊胜利益，例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽并不为自己的利益而说法，但说法的确能感召这许多益处，这些利益亦有利于我们的修持。以上所说利益，不限于升座说法者方能获取。在日常中，不论出家或在家众，亦不论是否名列师父之辈，对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言使其听闻，甚至是在诵经时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施，所以亦得同样利益。
二、对法及佛尊敬前面已提过，佛陀在说法时，尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者同时也应忆念佛陀的恩德。
三、说法的正确方法在内心中，说法者不应有自赞谤他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因为懒惰而拖延说法，而应有慈悲的心。为了吸引名声及徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种想法，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具备，亦即必须对听法者视为病人、把法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。在说法程序上，说法者应先作沐浴及换上干净法衣。在步向法座时，应发起清净的说法动机，观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是自己的传承恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降融第三代祖师……最后历代祖师辗转全入了自己的上师身中，然后上师降下而融入坐在法座上的我们身中。在上座坐好后，必须诵念《金刚经》文句：
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观
这样做是为了提醒自己：“我现在虽暂时居高座上说法，但这也不过是无常！”防自己生出傲慢的心，自以为是大法师。然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈，说法者先以额顶轻触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。法会中诵皈依文时，听者与讲者所诵内容有少许差别。听者应诵：
行者皈依直至成正觉佛陀正法以及圣僧众因作闻学等诸修持故愿证佛境利普有情生
而说法者则诵：
行者皈依直至成正觉佛陀正法以及圣僧众因作讲说等诸修持故愿证佛境利普有情生
最后，说法者应以右手置胸前作说法手印，并诵：
天与非天人与非人王及帝释等护持正法众佛陀善说寂静安乐因我今宣说请临听正法
有些天神及非人众生亦信佛法，但他们天性有极度的洁癖，不能忍受坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或许亦会来临听法，所以我们在心中开许他们坐于虚空中听法。在如上所说完成说法前程序后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体验心得，绝不可凭个人臆测而主观地乱说，亦不可夹杂地、无条理地演说，更不可跳过难讲的部分而专挑易讲的部分演说。在正常情况下，我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对正法心生欢喜。
四、应否说法之准则除例外情况外，在无人请求之情况下，我们不应主动正式登座说法。立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐低座者不应对坐高座者说法。此外，对带着武器、骑在马上或者戴帽的人，我们亦不应说法，以示对法之尊重。当然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。在某些情况下，我们可以略为开许，譬如说听法者已病至不能坐起时，因为他并非因不敬法而卧着，我们亦可说法；在某些地区的民族文化中，他们是终身必须戴帽的，而这并非不尊重佛法的心，在这些情况下亦或可酌情开许。有关这些，其实听法者也应留意，例如在听法时不应戴帽及带兵器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是佛教的教法传统，并非是为了让说法者感到高人一等的做法。
