苯教是西藏的原始自然宗教，在佛教传入西藏之前，已在雪域大地广为流传。"苯教"是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和。其核心内容包括"鬼、精灵、魂魄、命数、运道"等，即一切与精神灵幻层面相关的东西。苯教没有独立的教义、典籍及系统理论，其观念及内容是通过笨教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。 公元10世纪左右，佛教传入西藏。苯教与佛教为争夺宗教统治地位，发生了旷日持久的争斗。此后，苯教作为"落败方"并未就此退出雪域，其寺庙仍散布于高原的各个角落，其所敬畏和供奉的山湖鬼神及众多精灵，也仍被不同地区的藏族人所朝拜。

上图:郎依寺 上图：吉祥如意塔 上图：寺庙里的喇嘛们正在修建新的庙堂

苯教先于藏传佛教而存在。在佛苯相争时期，即公元10世纪左右，藏王赤祖德赞"灭苯兴佛"，大批苯教喇嘛逃离卫藏。其中，苯教中心象雄地区的喇嘛谢贡尺宜，携弟子逃至青海果洛一带继续修行传法。其中一个弟子的儿子叫朗依约丹嘉木参的，将苯教传入阿坝。朗依寺即那时修建的。该寺现有喇嘛744人，寺主是17岁的39世活佛罗珠迦本措。苯教不同于藏传佛教念诵六字真言，它是念诵八字真言的，发音为"哦嘛直莫耶萨来德"。 我的这些苯教方面的皮毛知识都是彭措介绍的。彭措住在阿坝县哇尔玛乡，那里即是著名的朗依寺所在地。 一进朗依寺，就看见几位藏族妇女背着背篼，在年轻喇嘛的带领下进入寺庙。彭措说每年这个季节，寺院周围的藏族和喇嘛们的亲戚，都会自发地到寺里干活，帮助活佛、喇嘛们修补房屋。这些藏族妇女用木桶从山坡下背水上山，在泥巴里拌入少量青稞麦杆，最后背着拌匀后的逆料顺着独木梯，上房顶加厚和修补屋面。

上图：每年春天都有藏族妇女到寺里义务干活 上图：妇女们帮助寺庙里的喇嘛背水拌泥补房

一路上还见到许多"卍（雍仲）"符号。它的样子和佛教万字格（卐）相反，即汉字十字各端延逆时针方向伸出一截。"雍仲"象征光明和轮回不绝，也有永恒、坚固、无穷无尽的意思。苯教和佛教在转经方向上是相反的，即苯教是以逆时针方向转经，佛教则沿顺时针方向。在彭措的带领下，我们按逆时针方向绕经堂一周，进寺参观也是从右到左。

上图：彭措佩戴的“卍”章是苯教的标志 上图：苯教护法神“萨维”塑像

朗依寺大经堂气势宏伟，四壁满是精美壁画，内容有关苯教历史和传统。经堂正中央供奉着苯教祖师辛绕穆沃的巨型塑像。在巨像左右的墙壁上，整整齐齐地摆放着1113尊铜像。后墙是历代朗依寺住持的镀金塑像。经堂大门前厅的横梁上是精雕细刻的法轮、吉祥结、狮、马等雕像。

上图：正殿中央供奉着苯教师祖敦巴辛绕的塑像 上图:四大经堂正殿里供奉着上千尊 敦巴辛绕的塑像

朗依寺的伏藏品主要分为经文和法器，都是镇寺之宝。据彭措介绍，这些伏藏品是苯教先师们在苯教遭受劫难时藏匿起来的，大多数新掘出不久，那上面记载着苯教的传承。伏藏又分为书藏、圣物藏和识藏，书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等，最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏，当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，成为不灭的火种，当再传的时机成熟，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民），就能将其诵出或记录成文。

上图：郎依寺的伏藏之一“法器” 上图：朗依寺的伏藏之二“经文”

朗依寺藏医院在此一带非常有名，去时正逢一藏医喇嘛出诊。他前面的药架有上百个药瓶，这些药多是就地取材而成，有些药是由矿物做成的，没每个药瓶上都贴有标签。苯教的藏医们至今沿用古象雄文。藏医在西藏已有2000多年的历史，充满神秘色彩。我当时也请藏医给我开个方，他也不推辞，坐下后认真地看我面色，叫我伸出舌头由他查看。藏医说这叫望诊，除此之外还有脉诊和问诊。

上图：药瓶上贴着的藏文据说是由苯教的象雄文字演变而成

这时大经堂旁护法神庙里念起了经，我忙着赶去。经堂有一个很大的案台，台上酥油灯明亮闪烁。在苯教护法神塑像前，一位年轻的喇嘛正在为信徒念经祈祷。他在吹响海螺的同时，用一根弯细的鼓槌，敲响吊挂在空中的皮鼓。那鼓声由轻到重，节奏有力，震撼人心。当鼓声突然间戛然而止时，我几乎能听到自己的心跳。我急忙献上一些钱，祈求保佑。那喇嘛念了一串祝福的咒语，还给我一根打着结的蓝色布带。蓝色是苯教的基本色调，朗依寺的如意佛塔内供奉的一千多尊铜像全是以蓝色作为底垫的。蓝色象征着海洋，博大无边。

上图:经堂里经师正在为藏民念经祈祷吉祥 上图：“蓝色”是苯教的基本色调，象征海洋与 无边的内涵