这里的话题得从帽子说起，帽子虽然不在服装的范畴，但是服饰的有机组成部分，非常重要，甚至成为不同地域、不同生产类型和不同民族或族群的文化符号与历史记忆。

甘肃甘南卓尼(临潭)农区藏族妇女的帽子种类较多，过去在冬季劳作时一般戴“烟筒”（ཚིར་ཞྭ།）帽，逢年过节或转亲戚时戴金边毡帽（俗称窝窝帽—盛锡福产品为上品）；春夏两季一般戴“莎茹”（ཞྭ་སྦྲུལ།或བྱ་སྦྲུལ།）帽子，节庆时间可戴礼帽（盛锡福）；还有一种叫“珊瑚班玛”（བྱུ་རུ་པདྨ་།）或（སྤེལ་མ།）的头饰。戴“珊瑚班玛”有年龄界限，一般多为芳龄女子和少妇。

而他者则把这部分戴“莎茹”帽子的农区藏族女性，称作或书写为“三格毛”，把她们戴的帽子叫“石榴帽”或“虎头帽”。遗憾的是长期以来我们只知其一，不知其二，不能给关心、关注和设问的游客或研学的人们一个完美、科学的答案。

近年来在参与整理《世巴-阿迦一卓尼世传史诗》的过程中，发现《大鹏（琼）说》的内容与长期以来难解的“莎茹”帽子的“文化谜底”越来越接近，并与该书主编帕巴香巴先生进行过深度讨论，且有了初步答案。千百年来流行在卓尼地区的民间说唱，其内容对琼鸟（大鹏）关注非常，在收集的《宇宙类》（创世）八篇说唱中，有两篇用大量的篇幅讲述众鸟之王“琼”的故事。

“要说大鹏的主食，主食则是黑猛蛇”。

头部冠峰十二齿，它的含义是什么？

头顶十二锯齿冠，相征天上日月星。”[1]

“琼”主要以降食黑色毒蛇为主，是一个具有重要象征意义的文化符号。在早期的藏文化中，“琼”是“象雄文化”和苯教信仰的一种图腾，后来，“琼”被人们视为祥瑞之鸟，渐渐成为了一种文化符号。

另外，在《世巴-阿迦一卓尼世传史诗》出版发行会上，会议开始前，工作人员播放卓尼宣传片，笔者眼前突然一亮，在屏幕闪现“三个毛”的藏书写“བྱ་མགོ་མ།”之瞬间，可能因长期接触语言研究的原因，对一些陌生词语非常敏感。无独有偶，卓尼扎古录、临潭术布一带的藏族妇女头饰，因在发辫及其配饰上缀有贝、珠及银铜等金属制成的类似钮扣之饰品，故被称为“提提玛”（ཐོབ་ཐུབ་མ།），汉译为“钮子头”饰。那么，“三个毛”（བྱ་མགོ་མ།），不知是制片者或者是撰稿人有意无意的书写巧合，还是激活了忘却已久的记忆，觉得用词得体，与“提提玛”（ཐོབ་ཐུབ་མ།）相比较，构词结构合理，文化内涵清晰。根据藏语语义，可理解为“琼冠头饰”。因为藏语“བྱ”在此专指“琼鸟”（བྱ་རྒྱལ་་ཁྱུང་ཆེན།）、“མགོ”意为“头”，可会意为帽子或“冠”；“མ”指女性。

因此，“三格毛”应该是文化人最早书写“བྱ་མགོ་མ།”的汉语音译，只是所用的三个汉字从字面上意义上给人们造成了诸多误解。

至于“བྱ་མགོ་མ།”（琼冠头饰），应该以“莎茹”（ཞྭ་སྦྲུལ།或བྱ་སྦྲུལ།）帽子和“珊瑚班玛”（བྱུ་རུ་པདྨ་།）的结构、寓意为切入点，进行分析讨论。“莎”即藏语“ཞྭ།”的音译，指帽子。若将“莎茹”帽子平展铺开，则呈现出的是一只两翼伸展而带有尾羽的“琼鸟”。

所以，可将“莎茹—ཞྭ་སྦྲུལ།”视为“琼冠头饰”（བྱ་སྦྲུལ།）；顶部缀有红珊瑚或玛瑙的锯齿状点缀，则是“世巴”唱词中象征琼鸟的“冠峰十二齿”；帽子两侧垂于左右耳际，约5厘米长的黑丝线穗子则为“སྦྲུལ།”，象征黑色毒蛇，是“琼”的膳食。在当地藏语方言中，一般将蛇“སྦྲུལ།”读作“ʐu”。因此，“莎茹”帽子的文化内涵应该是“琼鸟降蛇”帽饰；“珊瑚班玛”（བྱུ་རུ་པདྨ་།），顾名思义，是用红珊瑚串缀成的一款头饰，“班玛”，指代莲花，是溢美之词。在一些介绍卓尼民俗服饰类文章中，将“珊瑚班玛”描写成一种“梯形”头饰。其实不然，若将“珊瑚班玛”平面展开，呈现在眼前的也是一只腾飞的“琼鸟”。

近几年在甘肃省舟曲、迭部、宕昌等县相继发现了很多早期的苯教经书，其中也有不少关于“琼”的图文，说明“琼”在早期藏文化中的独特地位和影响地域之广。透过卓尼农区藏族妇女的“莎茹”和“珊瑚班玛”帽饰，“琼”作为一种古老的信仰图腾，在漫长的历史长河中，渐变成为了当地妇女顶戴在头上的鸟中之王和久远的信仰印记。

注释引用：[1]世巴-阿迦一卓尼世传史诗》、（上册）四川民族出版社2022年12月出版。P201、205。