位于成县县城东南侧的凤凰山，雄据奇峰秀岭之间，仿佛披挂了云水绿翎的灵禽，横卧苍茫，数千年来成为当地颇具神韵的一处胜景。其上云崖处，有一睡佛寺，悠悠钟声不眠，诉说着岁月的迎来送往和千秋的更迭。
大云寺
据说成县凤凰山睡佛寺始建于汉代，古称凤凰山寺，唐之后改名为大云寺，当地民间俗称睡佛寺。因很少有人撰文介绍这一圣境，许多与之相关的人文历史便长期掩于它寂静的云烟之后，鲜为人知。
凤凰山前，新枝吐芽，桃树正羞涩地绽放着花苞。在热情的成县县委报道组南淑莲组长陪同下，记者一行沿山路攀缘而上，准备一探这名不见经传的古刹。
佛阁深藏穹隆中
凤凰山睡佛寺，缘壁临虚凿窟而建。其上山顶较为平缓，有丛灌覆盖。直立的悬崖断壁，袒露出青白色的断面，嶙峋多姿，石缝中偶有藤蔓悬挂。断壁间有一长长的石径，凿山开石而成，可容一人通过。过了石径云栈，便是睡佛寺。
首先映入记者眼帘的，是虽然低矮狭窄但却存有旧时韵致的寺院山门，上面有新书的“大云寺”。门框两侧残缺的对联遗下“大梦觉来”、“云鹤护驾”数字，令人一下想到了山寺中人所拥有的旷古的胸怀和高远的意境。
睡佛寺石窟就是山腰间的一座画廊
踏入山门后，记者仔细观察。睡佛寺主窟高阔恢宏，大气磅礴，上有穹窿式崖顶遮盖；主窟外壁上又有崖突相叠，就像主窟的一道飞檐。与主窟相连的是一道长廊式偏窟。如此巨大而壮美的险峰奇洞，令人为之惊叹。整个山体，其上青岩壁立，其下林秀错落，睡佛寺石窟就是山腰间的一座画廊。
睡佛寺主窟
睡佛寺主佛
据南组长介绍，殿内佛像都是新塑的。主殿是菩萨殿，以前该殿供奉有菩萨及唐僧、悟空等塑像，近旁有天然石缸常年积水不涸，甘甜清凉。这里香火极盛，附近的善男信女都要在这里烧香磕头，祈福求寿。睡佛在偏殿。佛像安然卧于香案之后的佛床上，神态宁静，安详，慈善。眼帘半张半阖，和蔼中透着几分威严。
石壁上仍有古佛遗迹
再往里走，是未经修复的旧佛窟遗址，崖壁上隐约可见数壁古代凿刻的佛像脱落后的痕迹。烟熏火燎的石壁间，堆积着数尊信众在非常年代里保护下来的塑像。附近还有几块残碑，其中一块字迹清晰，为同谷（成县旧称）县令镌刻。与周边渐绿的自然景色相比，这些遗存更容易让人陷入沉思，平生出几分世事变迁的幽幽思绪。
大佛睡去，寂静涅槃。有位当地的文人在随笔中曾写道：南来北往的游人，不知在睡佛的榻下留下过多少重重叠叠的足迹和虔诚的膜拜。睡佛静静地躺在那里，饱尝着人间的山水美景，就好像告别了物欲横流、烦嚣争斗的人间尘世，只留下大自然的返璞归真，人间性灵的纯洁和净化。深藏于穹隆之中的佛寺风雨不浸，真的躲过了人间的种种磨难？
源远流长的睡佛寺
相关史料记载，佛教于汉武帝开辟西域道路之后传入中国。东汉孝明帝夜梦神人，项有日光，飞行殿前，于是派遣使者张骞、羽林中郎将景泰、博士弟子王遵等至大月氏国，抄取佛经四十二章，由白马驮回洛阳，并带来沙门摄摩腾、竺法兰，汉明帝因此立白马寺于洛阳城。这是中国修建佛教寺庙的开始。
南宋王象编撰的《舆地胜记》曾记载：“大云寺石碑，在成州凤凰山上，去州七里，创始莫考，殿后崖上存刻字云：汉永平十二年。”永平十二年即是东汉明帝永平十二年（69年）。《元一统志》记载：汉永平十二年重修凤凰山寺。陇南学者文丕谟据此撰文认为，成县大云寺的建筑时间与最早的白马寺同时，是甘肃境内有文字记载的最早佛寺。
凤凰山寺改名大云寺也是有来历的。唐代的凤凰山寺，已很有名气，梵宫横空，朝钟暮鼓，为佛家胜地。唐武则天时，古都长安魏国寺僧法明等撰《大云经》4卷，上表朝廷，言太后则天为菩萨下世，要代唐为皇帝。武则天临朝后，颁示《大云经》，修建大云寺。全国各地有许多寺院同时改名为大云寺，凤凰山寺也在此时改名。
主窟相连的是一道长廊式偏窟
有学者认为大云寺是甘肃境内有文字记载的最早佛寺
据文丕谟的考证文章介绍，汉代之后，睡佛寺已成为旅游胜地。崖壁上有汉、唐、宋、明诸朝官绅题记多处，唐代有成州刺史题记，记载了元和八年六月，在凤凰山四设清斋以飨神，移成州于山寺之中。《成县志》载：明崇祯中，李自成破县城后也曾移县城驻龛中。唐代有“元祐二年正月九日武功游师雄登凤凰山寺”题记。游师雄，陕西转运判官，提点秦凤路刑狱。宋代有陕西副使蒋子奇题记：“辛酉五月二十六日蒋子奇登大云寺”。宋嘉祐五年，大理丞柴元谨题留凤凰山寺诗一首：“岧晓高阁迥崖临，下瞰仇池远望心，不见明岐嘉瑞凤，乱山空锁白云深。”前人题留的纪行诗颇多，有一首尤为经典：“鹫岭云深有磐声，上方古刹晓风轻，龛灯有焰心磨练，慧性无尘眼界清。黄叶满山萝径窄，春苔扃户石床平，我来先看残碑记，为爱烟霞每独行。”
杜甫与睡佛寺主持的交情
凤凰山西侧称凤凰台，据传因有凤凰落于台上而得名。凤凰台边飞龙峡侧就是诗圣杜甫曾经居住过的遗址杜公祠。
唐乾元二年（759年）秋，由于“安史之乱”和关内大旱，加上仕途坎坷，诗圣杜甫辞去华州（今陕西华县）司功参军，携眷属流寓秦州。在秦州约住了三月，随着天气渐冷，饥寒交迫，诗人于这年冬十月“无食问乐土，无衣思南州”，举家流落同谷，居住在凤凰山下的凤凰村。不料在同谷的日子，成为诗人一生中最穷愁难熬的岁月。他以白头乱发的暮年之躯，在天寒日暮的山谷里捡拾橡栗或挖黄独充饥。就在此时，杜甫写下了诸多传世诗篇，尤以《同谷七歌》与《凤凰台》成为其巅峰之作。
在同谷，令杜甫欣慰的是遇到了他的旧友赞上人。赞上人原为长安大云寺主持。至德元年（756年）八月，杜甫在赴灵武时为叛军所俘，在送往长安途中，他逃进怀远坊大云寺中，寺院主持赞上人送他僧衣、僧帽、鞋袜，让他化装后逃出长安。行前杜甫给赞公赠诗相谢。后因安史之乱，赞上人也移居秦州，后又到同谷，主持凤凰山大云寺。
困窘的杜甫，在同谷时与赞上人往来密切。今成县杜公祠尚存碑刻有刘埘文：“卜邻如夙约，结伴近禅房”。同年十二月，杜甫作诗《寄赞上人》与赞公泣别，拖儿带女，含辛茹苦，离开同谷入蜀。“临岐别数子，握手泪在滴”，在别途中，诗人对同谷幽美的环境眷恋不舍，对居住过的凤凰村更是铭记于心，“首路栗亭西，尚想凤凰村”。
同谷县令所立石碑
杜甫离开同谷三年后，赞上人也离开了同谷。大历五年，杜甫在长沙再次遇到赞上人。这时的赞上人已经更名为李衔。杜甫在长沙见到赞上人，情意更浓，尤其对多年前的往事记忆犹新，念念不忘。在《长沙寄李十一衔》一诗中，他开篇即说：“与子避地西康州，洞庭相逢十二秋”。指自乾元二年冬同寓同谷（即西康州），到大历五年已经十二年了。
《同谷七歌》其七中有“山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。”指的就是与赞上人相遇同谷时悲喜交集的情景。
