在甘肃省的东部，华亭县有朝那山、朝那庙，灵台县有朝那乡，泾川县有朝那沟，而泾川、镇原二县俱有朝那城。至于历史学家们探讨不休的神秘的古朝那湫（湫为水池、泽的意思）之所在，陕甘宁都有，众说纷纭，不一而足。
数年前，有人断言：在今甘肃省庄浪县境内的南朝那湫（也叫南乱湫、南联池）是女娲的出生地。此语一出，如石破天惊，在陇东文化的深潭中溅起几朵浪花，一时让热衷于本土文化的同仁们兴奋不已。但此论“石破”了，却未“天惊”，论说了一番也就无形消隐了（孙志勇语）。无独有偶，时隔不久，西北师范大学范三畏先生在他的著作《旷古逸史》中，从学术研究的角度，以丰富翔实的论证勾隐索沉，论证了朝那湫应是诸多历史典籍记载的“雷泽”，即伏羲的母亲“华胥氏履大人迹”兆孕伏羲的地方。由此把陇东的朝那湫与华夏人文始祖伏羲联系在了一起。
朝那湫的历史地位及其佐证
关于伏羲生地的具体地点，史家历来均认为“伏羲生成纪”。成纪县故城址，今已发现在静宁县治平乡。近年来，经许多学者反复论证，伏羲生于此地，几为定论。那么，伏羲与朝那湫又有什么瓜葛，朝那湫怎么成了伏羲的母亲怀孕伏羲的地方呢?为了进—步弄清楚这一系列扑朔迷离的问题，记者专门邀请范三畏先生与记者同行，奔赴庄浪县东境桃木山被称为南朝那湫的遗迹进行考察。陪同前行的还有庄浪县文联主席孙志勇先生。
据古史记载，“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”（王符《潜天论·五德志》）“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹在吴西。”(《山海经·海内东经》)
两位学者一致认为，透过这些简略而似语焉不详的文字，可以从中捕捉一些信息，并由此而提出几个问题：华胥“履迹”的雷泽在哪里?雷泽与朝那湫究竟是怎样的关系?
范三畏认为，要确定“吴西”的所在，便不应该远离古成纪等处去漫索。因为庄浪县东邻华亭境内的五台山，是汭水汧水的源头。汧水东南流入渭，因此，自古把小陇山及所属的五台山称为陇山或汧山，且汧山在上古时代又有吴山、吴岳的称号，故“雷泽在吴西”的记载，就明白无误地指出了朝那湫的神秘所在。
无论是“吴岳”或朝那湫，在中国古代历史中，都曾有十分了不起的地位。范三畏说，司马迁的《史记·封禅书》：吴岳在秦朝被列为华山以西七大名山之一，并且因为“近天子之都”而祭祀有加。与“吴岳”一样，秦代祭祀的华山以西“名山七，名川四”，七山中有吴岳。四川中有朝那湫，所谓四川是：“水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。”朝那湫的宗教地位竟与长江黄河并列!
据范三畏先生介绍，战国时秦惠文王更元十二年(公元前313年)，惠文王因畏惧东方合纵的势力，以及楚齐之力，便做了《诅楚文》，以诅咒楚怀王，文刻于石上，分别深埋于山川多处。宋神宗元丰三年，“渭之耕者得于朝那湫旁，称作《大沈久湫》。”他说，“朝那”是古羌语“龙”的音译。换言之，朝那湫就是“龙泽”，从音韵转移的规律来看，“龙”与“雷”声母相同而意义相近，“龙泽”也就是“雷泽”，雷泽也就是朝那湫了。
范三畏认为，《汉书·郊祀志》所记与此完全相同。《汉书·地理志·安定郡》记载：“朝那，有端旬祠十五所，胡巫祝；又有湫渊祠。”说明朝那湫祠之祭，至汉代仍然存在。
南联池
南联池状似猿人的怪石
南朝那湫安静、神秘，植被森严潮湿，湫面水光潋滟，记者和两位学者在灌木丛中穿行，能感到这儿古老人类曾经的存在。
虽然对朝那湫各有见地，范三畏认为，其他地方已被学术界否认，如果笼统说朝那湫在固原其他地方，也是没有根据的。因为固原隆德（原属静宁）把该地的九龙莲花池说成北朝那湫、称庄浪湫为南朝那湫，从所处地形来说已经是对此一说法的否定。
北朝那湫寻迹
记者随后又奔赴毗邻庄浪的宁夏隆德县，考察与南朝那秋遗迹相关的北朝那湫。记者首先找到了当地学者、隆德县文化馆副研究员王莲喜女士。在她的陪同下到达了目的地。北朝那湫也叫北联池，古称北乱池，现在叫九龙莲花池。在今隆德县城东北部大庄乡前庄村，距隆德县城20公里。为葫芦河支流什字河北源——大庄河的发源地，是六盘山脉中段西侧著名的古灵湫和山顶湖，被隆德县旧志称为“八景”之一。县志“古迹”一节中记载：“北乱池，在县东六盘山，岩极高峻，池居半山中。”
旧遗址遗存的石狮子
发现的佛像，应为唐代文物
据王女士介绍说，北联池北岸昔日建有惠泽大王祠，系宋乾德三年（公元965年）陇干人严辉，因抵抗西夏有功而敕封为惠泽大王建祠供奉于此。据《庄浪史话》记载，其实当时应该是兄弟俩，哥哥叫严辉，封为盖国大王，住北联池；弟弟叫严茂，封为惠泽大王，住南联池。两地旧时的庙宇已不存在，北联池现在的山门左右立石狮各一，庙院置有六角形大石香炉，院内还供祀黑水龙王，送子观音等多位神祗。王女士介绍说，每年六月初六，隆德的九龙莲花池庙会，四方香客云集，人数过万。
北联池新发现的石碑，清晰可见“惠泽大王”字样
就在记者参访该地的头一天，这儿挖出了一块石碑残片。从碑文看，这儿曾经的确祭祀繁盛。王女士说，这儿据说就是最早的朝那湫，周朝时就有祭祀活动。
九龙莲花池的祭祀，主要在于历史上的祈福求雨。旧志载：“遇亢旱，致桑林之祷，往往有奇应。”民间传说，九龙莲花池中有一只金蛤蟆，每逢天旱，人们集于池边设坛烧香求雨，烟火旺时，就发现池中冒水泡，随即一只金蛤蟆浮上水面，当人们的祈祷声更大时，金蛤蟆就跃出水面，于是，天空黑云密布，倾刻间便下起滂沱大雨。元大历二年（公元1329年）武德将军开城州达鲁花赤忽都鲁沙乞雨于此，刻碑以记，碑文日：“………大历二年改元，承事郎同知开城州事，脱因以请命，莅是邦。岁辛未抵夏，弥月不雨。脱因窥禄之报，顺民之则，沐心浴身，露顶跣足，跪拜圣湫。越三日，阴阳仍翕，风雨应起，流润器物，稼穑咸亨……川灵既浚，黎庶亦安。”可见在此乞雨不独民间，官府也参与其中了。就连雷连雨初发，也多从九莲花池周围山头起云，每当云集山头，必有大雨，因而当地人称此地为“云根雨穴”。
有关九龙莲花池的传说，王女士还向记者兴致勃勃讲述了如下故事：相传宋夏两军决战好水川，宋军三天三夜滴水未进。大将任福一日深夜梦见一老翁告诉他：“你三更时鞭指东北方向，即有一泉圣水可供兵将酣饮。”他兴奋得从梦中惊醒，跨上山头，在月光下，朝现在的莲花池方向一指，突然，满面凉气扑来，他高兴极了，便带领兵将朝凉气扑来的方向寻去，果然，在一个山头发现了一汪清澈的湖水，几万大军得救了。
北联池
湫水
北联池里的荷花
另一则是传说清同治年民众叛乱杀至九龙莲花池附近，山下的群众躲进了莲花池后的山中。叛军追至莲花池，却不见一个人影，便纵火烧了池周围的庙宇后离去。当地群众幸免于难，就称九龙莲花池为“救生池”、“放生池”。至今，当地群众不在莲花池钓鱼，也不许他人垂钓，而且，每年还要举行向池内投放活鱼、活虾等活物的放生活动以表达感恩之情。
“乱湫”之说的由来
在民间，对此二湫也有“北乱湫”和“南乱湫”的说法。本来风景优美，水天一色的两处胜景，为何有“乱”的说法？
记者在庄浪的南朝那湫考察时，有诗人气质的孙志勇先生就说过，一直困惑他的问题是：在南朝那湫纷呈交错的物象中，绿色山头上数不胜数的石头俱多，大如小屋，星罗棋布地“戳”在山岗、湫畔和林莽丛中。令人不解的是，环抱后湫的湫头山非常平缓，并没有峻岭峭壁，不会有如此巨石从山上滚落，那么这些石头又从何而来的呢？是天外来客，或真的是那位创世纪的女娲炼石补天时所遗弃的石头？
而在北朝那湫，一位叫冯有川的庙会负责人，向记者讲述了另外一种说法。他说朝那湫也叫“乱湫”的说法来源于曾经在这儿修行过的圣人。九龙莲花山有四个支脉，东至平凉油房庄，南至庄浪五里堡，西至静宁高城寨，北至固原须弥山。当时有乱石大王修成后实施法力，朝那湫整个山谷乱石飞扬。后来观音菩萨收服了他，派他到庄浪五里堡。所以朝那湫的也叫作“乱湫”。
南联池的乱石
北联池的乱石
记者的确在这两处地方都看到了乱石嶙峋的怪相。
不管怎样，历史已成为过去，鬼斧神工的大自然和无可稽考的历史，隐在大地的缄默和口耳相传的故事背后。当记者走下山地时，已暮色苍茫，晚霞在西垂的阳光下静静燃烧，似不语的往事。
