摘要：本文以西藏传统民居建造禁忌为研究对象，探讨了西藏传统建筑艺术中色彩的使用以及建造过程中的禁忌。首先，从色彩角度出发，分析了白色、赭红色、黄色和黑色在西藏传统建筑艺术中的运用以及象征意义，并指出色彩在建筑艺术中的运用与藏传佛教的密切关系；其次，从建造习俗角度出发，详细阐述了西藏传统民居兴建前、施工阶段和竣工阶段的禁忌和仪式；最后，对西藏传统建筑艺术中民居建造禁忌的意义进行了总结，认为这些禁忌不仅是对居住者幸福的保护，也是对传统文化的尊崇。传统民居建造禁忌在建筑布局、材料选择、色彩装饰等方面具有重要意义，是地域建筑艺术的重要载体。

关键词：西藏传统建筑艺术；传统民居；色彩；建造习俗；禁忌

西藏作为一个拥有悠久历史文化的地区，其传统民居建造具有独特之处。这些传统建筑艺术体现了藏族人民的信仰、价值观以及生活方式。然而，西藏传统民居建造中存在着许多禁忌和规定，这些规定源自古代传统和民间宗教信仰，世世代代被藏族人民所遵守。传统建筑艺术中的民居建造禁忌是人们基于避免不利影响以及保护居民幸福的诸多规定。这些禁忌可能涉及建筑的色彩、朝向、形状、结构和符号的使用等方面。通过研究和探索这些禁忌，我们可以深入了解西藏

传统民居建筑艺术背后的建造智慧、形成过程以及其文化内涵。

一、西藏传统建筑艺术中的色彩构成与属性

在探讨西藏传统民居建造禁忌的过程中，色彩的使用也是一个重要的方面。西藏传统民居建筑艺术对色彩有严格的限制和禁忌，根据宗教信仰和文化传统，不同颜色具有不同的象征意义和寓意。

英国诗人约瑟夫•阿狄生曾说过：“色彩能够说出所有的语言”。色彩的出现与运用是建筑分类和功能信号的表现，是对建筑及其构造的再强调。色彩在建筑及其构造上的表现形式分为：室内色彩和室外色彩，它的实际作用表现为两个方面：1.增加美感，让建筑如同人一般穿上了衣服，变得光鲜亮丽，同时不同颜色的衣服给人的视觉效果及感受也不同；2.加强建筑的内部功能，用颜色来提示建筑类型的重要性。对于建筑来说，不同用色给人表达的内容和信号也不一样。如宗教建筑外墙特有的用色-黄色，这种色彩在西藏其他的类型建筑上不会出现，再如西藏地区传统民居外墙颜色多以白色为主，如拉萨市及山南市的民居建筑的外墙用色喜以白色为主，沿着雅鲁藏布江往西，到了日喀则市境内，其民居建筑的外墙用色除了白色，还会出现以建造房屋的材料的黄泥本色为主，再在外墙上涂上“红”，“黑”，“白”，或在墙檐及椽的周边增加黑色、红色等用色（因后藏地区历史上受萨迦政权的影响之故）。

西藏传统建筑艺术中色彩的运用与宗教有密切关系，尤其是在宗教建筑的色彩使用上更为明显，对于色彩和宗教的关系，《藏式建筑的外墙色彩与构造》（木雅•曲吉建オ著）中是这样介绍的：“现在西藏的宫殿、寺院、佛壁的墙面有用白、红、黄、黑的涂料装饰的习惯，在吐蕃时期以前，对此种现象不知有何说法，但在兴佛之后，为了表示佛教的四种运作和三怙主的特征，使用白色和红树枝以表示祛除病魔和厄运的折磨，使用黄色和红树枝以表示长寿积福，使用红色和红树枝以表示征服三界，使用黑色和红树枝以表示粉碎敌人的袭击，为求一帆风顺，会有在建筑物墙面顶上涂上白、红、黄、黑色等颜色的习惯，而在萨迦等地也有用灰色来代替护法神和金刚杵的说法。”由此可知，自“兴佛”以来建筑色彩的运用与佛教密切相关，涉及整个西藏传统建筑，影响至今。

色彩在西藏不同地区、不同建筑类型上的运用会有所区别。在西藏的传统建筑用色上：白、赭红、黄、黑这四种颜色的使用最为普遍，其含义也有所不同。

白色在西藏传统建筑中使用最多、最广泛，就建筑外部而言，不管是民居、寺庙建筑还是宫殿建筑外墙，白色都是最主要的用色；就建筑内部而言，白色的运用主要体现在民居建筑上，尤其是在厨房的内壁上，用白色颜料画上蝎子、雍仲、日月等图案，其意义在于辟邪、驱魔。白色对于藏族人有特殊的含义及亲切感，如：喝的牛奶是白色的，吃的奶渣是白色的，献的哈达是白色的；对于一个心地善良的人亦会用其“心是白色的”来形容；到了冬天被皑皑白雪覆盖的高原，也是一番美景。白色时时刻刻在给生活在西藏的藏族或者外地游人以舒适、安心、吉祥的感觉。

赭红色是西藏传统建筑用色中最具“权力”的颜色，更多的会使用于寺庙建筑或宫殿建筑的外墙，比如，布达拉宫的红宫，就是因其建筑外墙用色为赭红色而得名，红宫的主要功能是布置佛堂及供奉历代达赖喇嘛的灵塔，也占据布达拉宫的核心位置，由此可以看出赭红色的建筑区域等级要明显高于白色的建筑区域，且红色与宗教事务密切相关。赭红色的另一处使用点在于边玛墙，边玛墙作为权利和等级的象征，在旧社会只允许被用在宗教建筑和少数地位显赫的贵族府邸之中，用以表达严格的等级制度。因此，在普通传统民居的外墙中见不到赭红色的运用；就建筑内部而言，建筑的构造、内壁的装饰图案等，却能使用包含赭红色在内的不同红色，例如，赭红色、浅红色、粉红色等，用于装饰内墙壁、门、门框、柱子及雀替等。

黄色是西藏传统建筑用色中最“神圣”的颜色。就建筑外部而言，黄色会用在宗教建筑中极为重要的建筑空间外墙及寺庙的屋顶，如活佛的住所及寺庙的鎏金顶，代表长寿无疆、福源不断。《拔协》记载：赞普敬俸僧人，“哪怕在一个普通人（俗人）身上看到一块黄色补丁，也要向之行礼”。由此可知，在当时，黄色是佛教徒特有的颜色，黄色也是佛教徒僧服的重要颜色，黄色在佛教中的地位或者说重要性可想而知。对于部分普通民居黄色外墙的运用是因为从古到今那些地方的经济水平低下，无法使用白色等一些涂料进行外墙的装饰，因此，保留建造房屋的原料-黄土的颜色，不加装饰，但是在审美上，看惯了其他大部分统一的外墙颜色后，这种土黄色反而给人以素雅，清净的感觉；就建筑内部而言，黄色用于建筑构件、内壁的装饰图案。

黑色是西藏传统建筑用色中最“威严”的颜色。就建筑外部而言，黑色外墙的建筑是寺庙中的护法神殿，这类颜色从宗教上来讲，给人以威严、震慑、严肃的感觉。因此，该色不会大面积运用于西藏传统民居的外墙上（少部分日喀则地区的传统民居会使用黑色墙垛来装饰建筑外墙），而普遍用于各类传统建筑的窗套、门套上。以前西藏没有那么普遍的化工颜料，黑色则是利用天然矿物质原料进行加工而成，在矿物质非常稀少的地区也会用电池里的碳棒和石墨进行加工处理制成，现如今黑色窗套门套的用料已经都以化工颜料为主或直接运用黑色瓷砖。

藏式建筑的用色丰富多彩，不同颜色的使用及禁忌体现了建筑的不同等级和不同功能（如表1所示），也因此造成了西藏传统民居建筑艺术中用色的局限性。

二、西藏传统民居建造习俗

除了色彩使用的禁忌，西藏传统建筑艺术中还包括民居建造的其他禁忌和规定。例如，在建筑的设计、布局和选择材料等方面。这些规定可能与民间宗教信仰、风水学或传统习俗有关。西藏传统民居的建筑形式和功能空间丰富多彩，人们在建造过程中总结出了诸多禁忌，结合“拉”，“年”，“禄”等本土观念发展出了建造仪式，用以规避风险，实现美好未来的愿景。

（一）传统民居兴建前的准备阶段

西藏传统民居建筑构件的主要建筑材料是岩石、木材及黄土，其中黄土在西藏地区自然资源中分布广，可实现就地取材，而岩石及木材主要从山中获得。西藏人民素来敬畏大山，每年的藏历6月4号还有专门的“转山日”来进行转山活动，祈求被“神山”环绕的西藏能吉祥安康，因而从山中获取岩石和砍伐木材被视为对神灵的不敬。“人类与祖先具有共同的职责这就是保护大地并维护自己与大地的关系，人的良好状态有赖于大地的良好状态。”缘由于此，在获取岩石和木材之前会在山上“煨桑”（即焚烧香柏枝叶或小叶杜鹃枝叶来进行的一种祈福仪式）、念经来祈求山神的原谅。对于大部分老百姓来说，并不会一次性砍伐太多木材，外加经济条件低下，木材很多都只能靠平时一根根拾捡的积累。到如今由于与内地交通的便捷以及人民经济生活水平的提高，已经可以在石材市场及木材市场随意购买所需的建筑材料。

待一切建筑材料准备齐全，在所选择的土地上“煨桑”，祈祷建造过程的顺利，再由木匠师傅根据地形在地上用白石灰画出所要开挖的建筑基础的轮廓线（即建筑占地平面图），之后通过西藏藏医院天文历算研究所编写的《西藏天文气象历书》（如图1所示）来确定开挖基础的时间及第一锄的下锄方位，对于第一锄的开挖人员有也严格要求，要从拜访藏医院天文历算所专家处或者从《西藏天文气象历书》中得到最适宜进行开挖的第一人的属相，如果这家人中没有符合的属相，则在亲戚中寻找，如还未找到，就从亲朋好友中寻找，最终由属相相符的人进行破土仪式，传统民居的建造由此展开。

（二）传统民居的施工阶段

传统民居的施工从开挖基槽开始，直至建筑完全建成，期间需进行不同的仪式，其特殊的含义也蕴含其中。（如表2所示）基槽的挖掘行将结束时，较为讲究或者有经济条件的房屋主人会举行第一次仪式——由邀请的僧人在基槽内的“吉祥方位”放置“禄彭”寓意躲避水灾，然后将“禄彭”埋进基槽内继续施工。在进行墙体的施工时，会举行第二次仪式——由邀请的僧人在“吉祥方位”的一处墙体内放置“央彭”或，“诺彭”或“塞聚彭巴”寓意不破财，然后把“央彭”或“诺彭”与墙体一起砌筑继续施工，直至到屋顶层的施工。西藏传统民居屋顶层的构造比较丰富（如图2所示），在垂直于梁之上放置椽子木，再在上面平铺木板以防止上方的卵石及黏土的掉落，同时能更好地承受上方カ的传递，其中，平铺木板之后会进行第三次仪式——在木板上面放置干果及糖果寓意家人身体安康。屋顶层建造完成后会在屋顶女儿墙上方的“吉祥方位”设计一个墙垛，用来固定“风马旗”，在建造墙垛时会举行第四个仪式，——由邀请的僧人在“吉祥方位”的一处墙垛内放置“拉彭”寓意有神灵护佑，然后把“拉彭”砌筑在墙垛内继续施工，直至房屋全部施工完成，至此传统民居的建造全部完成。

值得一提的是，在完成每层楼的封顶工作时，主人家都会为木匠及石匠等施工人员准备青棵酒和美食来表达感谢。由于西藏传统民居的楼板层和屋顶层的建造エ艺一致，因此，如果是多于一层的民居，在每一层的楼板层完成施工时都要宴请施工人员表示感谢。

（三）传统民居的竣工阶段

整体建造施工完成后，主人家会给每位施工人员献上哈达及酬劳，并准备丰盛的青稞酒及美食来表示感谢。之后邀请画师为建筑内部进行绘画装饰，在提升室内美感的同时，借用绘制的内容增添美好的寓意。

绘画装饰图案是西藏传统民居建筑的特色之一，图案包含人物、动物、花草、祥云、树木、流水、宝石等等，用雕刻或绘画的形式与西藏传统民居结合为一体，展现出浓郁的民族特色。其中最为常用的一组图案为吉祥八宝图（藏语称为扎西塔杰）（如图3所示）亦是西藏人民喜爱的图案之一。

待建造及后期的绘图装饰全部完成后，通过《西藏天文气象历书》算出搬迁的吉日及“吉祥方位”，并在入住前先迎请“唐东杰布”像，放置在“吉祥方位”，寓意镇宅，同时在新房里放置牛粪、水、干果及青裸等，寓意五谷丰登。待主人家把家里收拾干净，家具摆放完整，宴请亲戚朋友到家中做客，用“乔迁之仪”作为最后一项仪式，为自己的房屋增加人气。

三、结语

传统民居建造禁忌是藏族人民在建筑设计和建造过程中世代相传的规范和信念。这些禁忌不仅是对居住者安宁和幸福的保护，也反映了藏族人民对传统文化的尊重和崇敬。通过遵守这些禁忌，人们将秉持着一种对自然、精神和社会的敬畏之心，使得西藏传统民居建筑在适居的同时也保留了其独特的文化特征。传统民居建造禁忌不仅是一种建筑规范，更是一种文化传承和精神表达。在遵守禁忌的过程中，人们对自然环境、社会秩序以及人与人之间的和谐关系产生更加深刻的认识。这种认识不仅体现在建筑的布局、建筑材料的选择以及色彩装饰的运用上，更体现在对人类智慧和情感的体验和传承上。因此，传统民居建造禁忌的深刻意义在于保护和传承西藏传统建筑的独特文化，以及促进人们对自然与人文的和谐共生的思考和反思。

民国初年文学家陈之潘曾说过：“许多许多的历史，才可以培养一点传统，许多许多的传统，才可以培养一点文化。”任何具有民族性的东西都值得“凿刻”并延续，传统民居建造禁忌作为地域建筑文化的重要载体，需要被挖掘以及被传承。

作者简介：次仁旺堆，西藏大学工学院讲师；拉瓜登顿，西藏大学工学院副教授。

基金项目：本文系2022年度西藏自治区自然科学基金立项项目：西藏“一江两河”流域传统民居建筑构造研究阶段性成果。（项目编号：XZ202201ZR0028G）

原刊于《西藏艺术研究》 2024年第1期（责任编辑：褚丽）注释及引用略