内容提要：建于 1503-1512 年的拉萨市当雄县羊八井寺旧殿内转经道的早期壁画，系西藏重要艺术流派曼塘派和钦孜派早期的重要遗存之一。文本和图像的研究表明，这些壁画出自两派的创建者及其早期传人之手，它们对于厘清和重构这两个画派的早期艺术面貌和历史具有重要的学术价值。
关键词：羊八井寺； 旧殿；壁画；曼塘派；钦孜派
三、旧殿壁画与曼塘派其他早期绘画
幸运的是，文献中有关曼塘派创建者曼拉顿珠的零星记载和近年来新发现的该派的早期绘画遗珍，为研究羊八井寺旧殿内转经道壁画的性质提供了进一步的参考。据《根敦朱巴传》、《班钦释迦却丹传》和《司徒班钦自传》等藏文文献，参与羊八井寺壁画绘制的曼拉顿珠及其早期弟子曼塘·绛央巴、曼塘囊巴·伦珠巴（sman thang nang pa lhun grub pa）和曼塘·希瓦沃（sman thang zhi ba vod‹3›）主要在后藏扎什伦布寺、色多巾寺和山南的色卡古多寺等处进行了艺术创作，以曼拉顿珠为首的曼塘派在早期主要依靠他的子侄弘传，而他本人则主要参加了羊八井寺和扎什伦布寺的修建。
按《根敦朱巴传》， 一世达赖喇嘛根敦朱巴（dge dun grub pa，1391－1474）在1447年开始创建格鲁派六大寺院之一的扎什伦布寺时，便邀请曼拉顿珠师徒参与了其艺术创作。从1458年开始，至1469年止，曼拉顿珠在扎什伦布寺进行了十余年的艺术创作活动，创作了大量的壁画和唐卡作品，主要有：1548年，为祖拉康大殿（gtsug lag khang）绘制了八十四大成就者环绕金刚持佛和十六罗汉环绕释迦牟尼佛的两幅净土壁画，同时完成了释迦牟尼佛画传《十二宏化》的白描工作，特别是绘制了金刚持说法图；1464年，在祖拉康大殿出色地完成了佛传《佛陀百行》（rgya mdzad chen mo）画传的绘制；1468年，用三个月的时间圆满完成十八庹（平身双臂之长，约五尺）长、十二庹宽的巨幅释迦牟尼佛锻制唐卡（gos sku chen mo）；1469年，与佛像绘塑家（ri mol lha bzo ba）多波且（stobs po che）等人完成四大天王像的塑造，天王殿十五护方神（phyogs skyong bco lnga）和十二药叉大将（gnod sbyin gyi sde dpon bcu gnyis）像的绘制‹1›。由此不难看出，扎什伦布寺倾注了他大量的心血，为此他也赢得了“画王本莫且（pir thogs ryal po dpon mo che）”和“天神幻化的画王（lhag pavi lhas rgyud byin gyis brabs pa pir thog rnams kyi rgyal po）”的称号‹。据说，扎什伦布寺都康钦摩现存十六罗汉环绕释迦牟尼佛和金刚持与八十四大成就者壁画就是当时的遗存。然而遗憾的是，这些壁画历经数百年的烟熏，几乎一片漆黑。更令人惋惜的是，其中的主尊像释迦摩尼佛和金刚持像后来被重绘，因此无法与羊八井寺旧殿壁画进行进一步比对。
不过，值得庆幸的是，近年在萨迦寺发现了一幅有明确题记的由曼拉顿珠创作的《释迦牟尼佛与二弟子》唐卡〔图七），从而为羊八井旧殿壁画的比较研究提供了第一手材料。该唐卡画幅中心构图的是释迦牟尼佛与二弟子，中前为五供，右下方为施主像，即曼拉顿珠的老师多巴·扎西杰布夫妇，左下方为财神布禄金刚。根据唐卡背面题记，曼拉顿珠还绘有十六罗汉、无量寿佛、文殊菩萨、观音菩萨、度母、白度母、护法神和多闻天王等17幅唐卡‹4›。通过将这件唐卡与羊八井寺壁画遗存的比较发现，二者在风格上既有相似，也有区别之处。相似之处主要体现如下：首先，二者背光形制和处理相近。以羊八井壁画的绿度母〔图六〕和菩萨装无量光佛〔图四〕为例，两处采用的都是圆形头光、马蹄形身光，边缘都装饰有一圈巴扎纹样，并且其内的数道光环均以红色和蓝色等色彩来表示。与此同时，头光和身光主体部分均为单色素面，无装饰纹样。其次，莲座及其莲瓣的处理方式也非常接近。曼拉顿珠的唐卡虽然未表现须弥座，但其上的莲座由三重仰莲组成，莲瓣饱满、宽大，瓣尖突出，同时中间最大一排莲瓣的色彩由蓝色和红色组成。除色彩上的差异外，莲座的这一形制以及莲瓣的造型和装饰同样也可在羊八井寺千佛小像和无量光佛身下须弥座上的莲座中见到。不同之处也显而易见，如以佛像为例，与曼拉顿珠的唐卡相比，羊八井寺千佛的下颏较尖，躯干略显单薄〔图二〕。与此同时，螺发的处理不同：前者〔图七〕几乎看不到螺发的形状，而后者每一个螺发的造型都十分清楚〔图二〕；袈裟的穿着以及衣褶的处理也相异：前者右肩搭袈裟，袈裟宽大、衣褶繁密〔图七〕，而后者则裸露右肩，袈裟贴体，衣褶稀少〔图二〕。
图三 旧殿千佛壁画局部
图四 旧殿菩萨装无量光佛壁画局部
图五 旧殿无量寿光像须弥座及其孔雀壁画局部
图六 旧殿绿度母壁画局部
上述比较大致表明，二者关系十分极为密切，但似乎并非出自同一画家之手。按前引《贤者喜宴》，曼拉顿珠及其儿子绛央巴都参与了该殿的创作，因此旧殿现存壁画或出自绛央巴之手。不过遗憾的是，迄今尚未发现任何明确属于曼塘·绛央巴的画作。
四、旧殿壁画与钦孜画派早期遗存
按《贤者喜宴》和《司徒班钦自传》，钦孜画派的画家也参与了羊八井寺壁画的绘制，因此有必要将羊八井寺旧殿现存壁画与钦孜派同一时期的作品进行一番比较，以便进一步确定旧殿内转经道壁画的性质。
从现存作品、相关记载来看，《贤者喜宴》和《司徒班钦自传》记载的“钦孜瓦（mkhyen brtse ba）”就是著名的钦孜派的鼻祖钦孜钦摩（mkyen rtse chen mo）或钦孜瓦·格年南巴杰哇（mkyen brtse ba dge bsnyen rnam par rgyal ba）其人。文献对于这位大师的记载与曼拉顿珠一样，不仅缺乏生卒年，甚至连生平也语焉不详，只是载及他与曼拉顿珠二人均师承多巴·扎西杰布，参加了羊八井寺和贡嘎寺等寺院的艺术创作，其艺术自成一体，史称钦孜派。其中，他在西藏山南扎囊县的贡嘎寺领衔创作的壁画至今仍较为完整保存。该寺由明代贡噶宗宗本贡噶南杰（kun dgav rnam rgyal，1431－1496）始建于1464年，为萨迦派晚期贡噶支系密宗的重要传承地。按《宗巴·贡噶南杰传》，贡嘎寺一层集会大殿净殿及其内转经道的佛传故事与萨迦派题材的壁画，以及原回廊的《如意藤》本生故事壁画、佛传《十二宏化》和二楼的喜金刚、胜乐金刚和时轮金刚等密宗题材壁画，均出自钦孜瓦·格年南巴杰哇叔侄（khu dbon）之手。
图七 释迦牟尼佛与二弟子唐卡-曼拉顿珠绘（15世纪萨迦寺藏）
（图片由吉如·巴桑罗布提供）
贡嘎寺壁画的题材极其丰富，在此以二者共同拥有的诸佛题材为主进行简略的比较。贡嘎寺的这一题材壁画主要分布于集会大殿内转经道和原回廊《如意藤》本生故事的中心。在构图上，贡嘎寺原回廊《如意藤》本生故事壁画与羊八井旧殿以菩萨装无量光佛和绿度母为中心的千佛布局相同，均以居中的大型主尊像为中心布局，区别只在于周围的胁侍像不同，前者胁侍为《如意藤》本生故事中的情节，而后者则绕以千佛。贡嘎寺内转经道的《十二宏化》佛传壁画则有所不同，三壁虽然分别构图了四身释迦牟尼佛大像，但佛传故事的画面位于其底部，并非环绕大像构图。在造型上，贡嘎寺壁画中诸佛的造型，尤其是螺发、宝珠、印契和袈裟的表现十分丰富，与羊八井寺壁画相比，集会大殿内转经道《十二宏化》佛传上方的十二身释迦牟尼佛大像更为接近〔图八〕，其造型均为右手结触地印、左手结禅定印的成道相，螺发及其上的顶珠的处理与羊八井寺千佛相似，但身躯更为结实。与羊八井寺千佛相比，佛的着装更加多样，除袒露右肩〔图三，图八〕外，也有右肩搭袈裟，甚至内著坎肩的装束。袈裟较为宽松，不似羊八井寺千佛贴体，衣褶更为繁密。头光、身光的造型及其素面的处理，二者基本相同〔图八至图十〕，但千佛在头光和身光的四周不见繁杂的装饰纹样，而贡嘎寺壁画却有精美繁复的山石和云纹衬托〔图八，图十〕。与千佛壁画相比，贡嘎寺壁画的莲座及其莲瓣造型虽多为仰莲〔图十〕，但莲瓣层数丰富，不止三重，而且还有覆瓣莲座。
图八 释迦牟尼佛壁画-贡嘎寺集会大殿内转经道=钦孜钦摩师徒绘（1464年）（图片由安静提供）
图九 萨迦班智达局部壁画-贡嘎寺集会大殿-钦孜钦摩师徒绘（1464年）
与此同时，羊八井寺菩萨装无量寿佛〔图四〕和绿度母等大像绘有巴扎边缘的背光〔图六〕，也同样出现在贡嘎寺集会大殿原回廊萨迦派喜金刚本续传承祖师〔图九〕和《如意藤》本生故事的主尊佛像〔图十〕壁画之中。二者的处理既有相似之处，也有不同。其中显著的差异是，绿度母像的头光和身光边缘都装饰巴扎纹样，但贡嘎寺壁画只有头光如此装饰；相同之处是，羊八井寺壁画由立柱支撑饰有拏具背光的做法〔图四〕，在贡嘎寺壁画中同样可以看到：如萨迦班智达及其二弟子像顶部带巴扎纹样边缘的拱形背光直接与两侧宝座中饰有双龙的立柱相接〔图九〕。同样，回廊大威德金刚殿殿门右侧《如意藤》本生故事中释迦牟尼佛主尊像的背光，也由双立柱及其上带巴扎纹样边缘的背光组成〔图十〕。
图十 释迦牟尼佛壁画-贡嘎寺集会大殿大威德金刚外壁-钦孜钦摩师徒绘 1464年
鉴于羊八井寺壁画现存遗迹有限，且保存较差，尤其是色彩难以与贡嘎寺壁画进行全面深入的比对，从有限的资料仍可得知：贡嘎寺与羊八井寺壁画关系密切，不过难以对其性质做出明确的判断。究其原因，曼拉顿珠与钦孜钦摩虽各自创立了不同的画派，但二者均同出一个师门，具有相同的艺术传统和背景，二者之间存在着共通之处，顺理成章。其次，羊八井旧殿现存作品的数量及其保存状况限制了二者之间全面系统的比较，难以藉此判明各自鲜明的特点。从总体上看，羊八井旧殿现存壁画与贡嘎寺壁画在风格上似乎差异大于相似。
五、小结
通过对文本和图像的研究，可以得出如下初步结论：首先，按照文献，羊八井寺创建于1503－1512年间，而非1490年或1503年，其中以祖拉康大殿为首的壁画出自曼塘派和钦孜派鼻祖及其弟子之手，与文献记载吻合。其次，现存旧殿内转经道壁画以千佛题材为主，间以无量寿佛和绿度母等主尊大像，其风格与曼塘派和钦孜派其他早期作品关系密切，应系羊八井寺创建伊始时所绘。第三，从现有材料虽难以准确断定这些壁画遗存的风格流派，但通过与萨迦寺藏曼拉顿珠真迹《释迦牟尼佛与二弟子》唐卡和贡嘎寺钦孜钦摩叔侄创作的壁画的比较可知，羊八井寺旧殿壁画似与曼塘派更加接近。第四，旧殿现存壁画为研究曼塘派和钦孜派艺术的早期面貌和历史提供了又一重要的资料。鉴于长期以来文献记载的缺失和传世作品的极度匮乏，曼塘派和钦孜派这两个西藏艺术史上极为重要流派的创始人及其早期面貌至今不清，羊八井寺旧殿现存的这批壁画因此显得十分珍贵，值得进一步研究。
作者简介：熊文彬，四川大学中国藏学研究所历史文化学院考古系；李凯，四川大学历史文化学院考古系硕士研究生；卢素文，四川大学博物馆。
原刊于《故宮博物院院刊》2020年第3期（第215期），注释略，原文版权归作者及原单位所有。
