◎该文系甘肃省宗教局2014年专题约稿
当代中国核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”，在佛经中都有一一相对应的语句，特摘要举例说明。
2500年前产生的佛教，在世界三大宗教中属历史最久远的宗教，佛陀被誉为人类发展史上的“第一先知”。佛教经典在诸宗教经典中其篇数的浩瀚数量、内容的广泛性，在诸宗教经典中均居首位。仅藏文中现存的佛经108函，以一函平均为30万字数计算，30乘以108就是3240万字，加上汉文佛经《大般若》600卷，和巴利文小乘佛经，总计将近有4千多万字，再加上历代佛教学者解释佛经的疏论，仅藏文上现存的资料超过10万函，这是一个数量惊人的人类文化遗产。
佛教文明在人类文明发展史上占据重要地位，是人类文明中的主要组成部分。佛教思想中包含许多前瞻性的思维，许多见解与先代科学惊人地吻合。
马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。”
恩格斯说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”
尼采说：“佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。”
爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。”
孙中山说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。”
康有为说：“佛教之博大精深，虽有圣者无所措手。”
章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。”
梁启超说：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
陈独秀说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者。”
瞿秋白说：“（佛教的）无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。”
杨振宁说：“佛教是科学的，理性的，是符合科学精神的。”“佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。”
美国哈佛大学班森博士（Herbert Benson)说：“西藏具有最卓越的内在科学文明，这就是藏传佛教。它对心智影响身体潜力之了解，西方是望尘莫及的”。
哥伦比亚大学教授Robert Thurman说：“佛教是精神科学。”“藏人今日对世界的贡献，就是他们无与伦比的内在科学知识，以及由此推究出来的整套人类心智转化术。”
美国著名心理学家Danniel Goleman博士说：“在西藏的佛教里，有整套富丽堂皇的内在科学。”“我确信在东方心理学中，西藏佛学是最优异的例子。”
沈家桢博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
中科院院士朱清时说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”
现代许多哲学家、科学家研究结果表明，在佛教思想中不但包含丰富的哲理和许多符合科学的成分，而且包含许多社会学、政治、法律、伦理道德方面的内容。现行的很多普世价值观，可以从古老的佛教思想大海中找到根源。
现将表述我国社会主义核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”一一相对应的佛经语句摘要举例说明如下：
富强：佛教所追求的理想分两个层次：世间理想和超世理想。前者称“人天乘”，后者称“解脱乘”。人天乘的理想是生在人世和天国，获得高贵的人身和天人身，享受人间天国的自由、幸福、文明、富裕、健康、快乐的生活。人天福报的最高层次是在人间做轮王、帝王，在天上做天王，拥有尊贵荣耀的地位和无上权利、拥有无穷的物质财富和无尽的精神享受。认为这种人天乘高贵福报是累世修十善、积大德得来的果报。为得到人天崇高福报，就要行十善、戒十恶。在《华严经》、《宝积经》、《百业经》，《佛本生》等经典中，以大量的故事事例说明积德行善的人天福报——幸福高贵的人天之身，优越的国度环境，拥有无穷的物质精神财富，获得人天世界的高层次享乐等等。高度赞美善德善行，激励人们明善恶因果之理，抑恶扬善，以达到教化目的。
如《妙法莲花经》说：“威德力具足，充满其国土。”“其国土清净，菩萨皆勇猛。”《百业经》说：“钱多财广，实力雄厚，所治地域广阔。”《大游戏经》中说：“要想富裕且幸福，克敌致胜部下多，要做利益大众事。”《律经》中：“要让国家富裕，安乐丰收，人口充盈。”《金光明经》说：“愿银库粮库充盈，使人民长寿健壮，荣光满面享福乐。”《菩萨地》中说：“人都生性希望拥有广盛财富，想增广财富，享用财富而勤奋努力。”《国王书》中说：“修积公德加强实力。”“为增加财富实力而多努力。”《念住经》中说“福报呈现富强”等，此类论述多不胜枚举。
民主：佛教的民主思想表现在两个方面：一是组织民主，一是思想民主。在组织民主方面的表现，如僧律规定，出家受戒者要完全出于自觉自愿，不能强迫，十岁以下不能抉择行为的小孩不予授戒（授具足戒），在佛法中心区域十个比丘僧，边远地区五个比丘僧组成授戒组，共议授戒。处理僧团内任免、乔迁、剃度、闭关、开许、对破戒僧的处罚驱逐等，事无巨细都要汇报主持、教师及僧众，取得同意，否则视为违律。
学术思想，坚持“四依四不依”原则，即“依法不依人，依义不依文，依智不依识，依了义不依不了义”。在《律经》中说：“众比丘与众学者：如用炼切磨测试黄金那样，对我所言做研究定取舍，不要以尊敬我为由盲目听从。”佛陀倡导的研究辩论的学风，在藏传佛教中延续至今。
文明：文明分物质文明和精神文明。佛教重视物质文明，如像佛像塔殿建筑、绘画雕塑、器皿制作等应有尽有。但佛教更重视精神文明，致力于精神文明建设。“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，此乃佛教”是佛教教理总定义。佛教道德的最低准则是“勿损害他人”，最高准则是“利益众生”。
哥伦比亚大学佛教学者Robert Thurman说“佛教是“内在革命”，佛学是“精神科学”。《华严经》中说：“国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。”——表国土环境文明。“救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀悯一切众生，成就一切众生，解脱一切众生。”“知恩，报恩，心极和善，同住同乐。”“自安乐，令他安乐；自快乐，令他快乐。”《念住经》说：“助光明胜利，别让黑暗取胜；使和善胜利，别叫粗暴得逞。”《大游戏经》说：“选择秩序良好的善地居住。”《菩萨地》说：“大菩萨不懂五明，也难成遍知佛陀。”——表精神文明。
和谐：在《粗野人所问经》中说：“为和睦相处，诸事处理和谐，心不和的要使团结。”《念住经》中说：“与人和睦相处者，可以入天国，与天人为伍。”“心不和，事不成。”“人们互敬互爱，互相信任，其乐无穷。”《大游戏经》中说：“无害之人心是入法之光明门，消除与人不和之心是入法之光明门，它能使自他相安无事。”
自由：《吉祥经》中说：“解开一切众生诸束缚。”《法句经》说：“自己是自己的救主，别无救主，能主宰自己命运的智者，会获得幸福快乐。”“自由是乐，无自由是苦。”《父子相遇经》中说：“求解脱者，不能入言词的牢笼，智者都懂得，不能受思想约束。”在《粗野人所问经》中说：“不依靠别人，自己选择自由生活方式，不能看着别人的脸色行事，要自愿，自主做事。”《宝积经》说：“冲破精神蛋壳，自由自在飞行。”
平等：《宝积经》中说：“于诸众生其心平等，于诸众生平等说法。”“不轻贱一切众生。”“能行善心、行平等心，名为菩萨。”《粗野人所问经》中说：“对待一切众生的平等心，是成就遍知佛的智慧条件。”在佛教中“仁慈心、怜悯心、欢喜心、平等心”被称为“四无量”，是成为菩萨的首要条件。
公正：《宝积经》中说：“对待亲友或仇敌，心要持公正。”“善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，乃至有垢法、无垢法，亦复如是，离于二边（不偏不依），是名中道诸法实观。”《王者之法》中说“处事公正能长久，精于法治无偏心，正直经得起考验，凡事应依理决断。”“所谓公正者，如像父母对子女，公平无偏心，乘船尚不能倾斜，为官怎能心不公？”“心正无偏向，可为人中王。”等等。
法治：佛经从内容上分为经、论、律三种，称“三藏”。其中“律藏”是佛陀对出家、在家众弟子制定的行为准则，即佛律。佛律是吸收修改古老印度的社会公德和王法的基础上形成的，如《华严经》说：“不违世法。”僧律的基本原则是：律己，不损害别人。大乘菩萨律的核心原则是：无私利众。佛教非常重视道德法制，具德守法持戒，被当作佛教四众弟子的第一生命。以佛教弟子的具德持戒行为影响社会风化，达到人心变善，社会稳定，国泰民安，是佛教的目的。
《念住经》说：“弘扬法律与良好的秩序，杜绝违法违律行为。”“守护律仪者，永远享安宁。”“无德不守律仪的愚人，死后不会投生人天道。”《律经》中说:“持律守戒有尊严，不守律仪被鄙弃。”《王者之法》中说：“要依法治国，防止违律违法。”“贤王常坚持法规，视不违越法规为有德。”《萨迦格言》说：“应以国法画界线，出越其线当处罚。”等等。
爱国：《律经》中说：“祸害国与民众时，人人起而维护之。”《妙法莲花经》说：“无量无数，庄严其国。”“于意乐国，而得作佛。”《父子相遇经》说：“要生起热爱国土之心。”“依法处世，护其国土。”《金光明经》中说：“居住在瞻部洲者，要使其地众生安乐，依法护国。”《杂那盖秩序说》中说：“国土如蜜，吃蜜养蜂，食乳护牛，护国也如此。”《王者之法》中说：“智者热爱故土，雄狮保护其窝。”“贤王护其国，致民享安乐。”
敬业：在《粗野人所问经》中说：“对所作诸事，要认真坚持。”《念住经》说：“认真做事之人，定能享受成功之乐。”《王者之法》中说：“做事不偷懒。”“从业做事者，最忌不认真。”《善说智慧》中说：“守信之人轻易不受托，受托承办之事就像那，刻在石上铭文不忘记，虽失生命不会半途废。”《入中论》中说：“一切公德来源于精进（勤奋做事），福德智慧成就源于此。”
诚信：佛教将诚信列为一切道德的基石，佛教律法将不诚实、撒谎列为“十恶”之一，比丘律将“妄言戒”列为僧人的“第一戒”，所犯者如树根坏烂，不能复生。
《父子相遇经》中说：“谁若诚心说真话，智人不会不相信。”《粗野人所问经》中说：“放弃说假话，要说真实话。”“持正见，不欺诈，不伪装，以真诚心关爱一切众生。”《菩萨地》说：“要重视信誉，不能以欺诈语，欺骗别人。”《梵网经》说：“不自欺、不欺人是佛戒。”《宝积经》说：“常以直心，与人从事，离诸谄曲。”《律经》中说：“对妄言，佛陀曾多次申斥，对诚信直言多次称誉赞颂，高度评价。”《王者之法》中说：“平白说慌会误国。”“坚持说真话是天上人间可以信赖的高尚品德。”
友善：《念住经》中说：“仁慈和善对待一切众生，是进入天堂的阶梯。”《律经》说：“放弃危害众生心，如法和善常自律，仁慈善待诸众生。”《菩萨地》中说：“善待主人，善待家人，善待朋友，善待国王。”“与他人和睦相处，顺从别人，和言悦色，以诚相待。”
一滴水可以透视太阳。以上只是符合社会主义核心价值理念的佛经语句中的一小部分的摘要。
作者简介：
多识仁波切，本名多识·洛桑图丹琼排，原西北民族大学教授、博士生导师，甘肃省朵什寺第六世转世活佛，甘肃多识爱心基金会发起人。
多识仁波切精通藏、汉语言学及藏传十明学科，先后从事教书育人工作60年，系雪域当代深孚众望的教育工作者、藏汉翻译家和藏传佛学一代宗师。
多识仁波切用藏、汉两种文字出版的30多种著作，共有70多版次及100多万发行量，其中《爱心中爆发的智慧》书系自20世纪90年代中期出版以来，享誉海内外。
曾荣获“全国优秀教师奖” （1956年）；甘肃省“园丁奖”（1986年）；“甘肃省高等院校教书育人奖”（1987年）。甘肃省人民政府“甘肃省劳动模范”（1989年）；第二届国家民委“突出贡献专家”奖（2007年）；中国藏学研究中心珠峰奖“最高荣誉奖”（2017年）；青海省藏学研究会主办中国藏区第二届“希望金奖文化奖”（2018年）等荣誉。
1993年和1994年发表在《西北民族学院学报》上的连载论文《藏汉民族历史亲缘关系探源》以深厚的古藏文和汉语文功底，把古藏文的历史文献和汉文古籍相勘合对比研究，解决了藏汉民族同根同源的历史亲缘关系中许多重大问题，获得了学界的首肯和关注。
2014年应甘肃省宗教局约稿，专门撰写了《以佛经语录诠释社会主义核心价值》。
2015年，获聘中国藏学研究中心《青藏高原环境与山水文化》课题组课题顾问。
