学习显密经论法学处·趋宝洲指南

贡唐·贡却丹白准美 造仁钦却札 译

敬礼上师文殊！

摄诸佛智文殊尊，显比丘相宗喀巴，普赐悉地降阎摩① ，三无差别足莲下，敬礼伏请悲护持！

非是骄慢造物梵②，亦非恃财散乱天，希求如理明慧众，于彼如法求学者，略施教诫应谛听！

获有暇身遇佛教，具相知识良友护，如是顺缘具备者，再再难得利大故，应除推延取心要！

拋弃业感③诸亲友，求学异域隔万里，复思无义亲友等，散乱憧憧实疯癫，专心来意闻思业！

三门行善名符实，当依此人为老师。此乃一切法行本，知已如师教奉行，缘起之端④应符合！

恶友非定露爪牙，虚爱假怜扮笑脸，镇日嬉戏散乱伴，令汝放逸即恶友，视如瘟病应远弃！

若有顺缘速遗失，若无难免欠他债，所作皆成学法障，恶朋聚中过丛生，故应独住如麒麟！

顺缘多令正法衰，五欲即是招魔幡。少欲知足诸祖师，不为贫恼二利竟，久暂利害何为要？！

谄诳献媚卑鄙徒，犹如旱禾势头高；粗衣劣餐具戒人，则如饱穗头谦垂，获究竟乐知是谁？！

敬师不嫉诸富豪，悲恤下人内调柔。不重外相似桀骜，不听他使亦无过，外柔内粗应断除！

上生定胜⑤诸德因，圣教根本增上戒，是求解脱者道命,诈现德者难解脱，持戒表里应一致！

诸行检点他人悦，寡言少诤不散乱。信、勤、念、知俱坚固，功德日增如新月，防护三门不放逸！

最初闻灯若不燃，烦恼三有诸过患，清净解脱道修法，如何取舍皆不知，故应听闻修慧眼！

以义为主文为副，文句背诵若不作，唯念书本诵少许，日如是行无大益，讽诵谙记应长作！

唯知记文不思义，如赶经忏学舌鸟。虽诵百返不能断，所诠扼要之增益，应于文义细寻伺！

欲知染净进止理，处众雄辩具盛德。若贪现法饮食眠,逸乐之法岂能成？坚持苦行应安忍！

废寝忘食发精进，无间希求智者位。方满三日心便散，虎头蛇尾全无果，精进应如水长流！

财障令心昏沉沉，食眠放逸不知量，恶习劣慧多掉举，复以绮语散乱等，不应以此为日课！

功过取舍自不知，迷信骗子瞎附和，谁亦无法手除罪，功德亦非可注口，不应愚痴无主见！

贪求所谓深教授，得此得彼累积数，沉迷声、韵、医、算等，皆成真正闻思障，不应舍本而逐末！

不明经论所说义，咬文嚼字干辩论，不堪正理所观察，揣度词美终无益，解与正理应结合！

无倒经论为基础，配合他文善观察。此善彼善一切善，漫无标准慧即坏，应有自宗之定准！

少分观察虽获解，然作深究便难决。若广观察分别增，思虑太甚缠于文，观察详略应适中！

除无明暗闻火燃，若起我慢烟满天，亦成明观功过障，相续调柔方如法，应如饱穗头低垂！

高山顶上水难留，积于低处成汪洋。恭敬随诸聪睿学，日积月累慧力增，时时进步断增益！

中观因明双运见，俱舍现观庄严修，圣教内库调伏行，具足圆满三学故，五部大论⑥应全学！

难积多闻众财宝，若为失念贼渐坏，如至宝洲而空返，相续串习念知固，不忘所知应聚集！

浊世学人慧福劣，应于本尊护法等，至祷礼供献曼荼，积福净障励力行，以福田力为依怙！

诸共同道未前行，解义慧眼复未启，唯精仪轨之念诵，不入修密法者流，学习圣教应循序！

大密续王如药材，生圆次第如成药。是故轻弃诸教典，唯喜教授非为善，本、释配合求续义！

若以密法除违缘，求寿求财怀诛等，唯成现法工具者，如将旃檀当炭烧，不以正法修恶趣！

闻思密典所必需，诸佛共许恒开示，悉地根本为护誓，善达此理筑密基，究竟意乐应无失！

别于如今见浊时，多有虚矜智者辈，“空前善说”皆绮语，薄福浅慧方喜闻，不应盲目随他转！

文殊教诫如皋日，如来密意均现前。善慧胜者所未说，创新异论如魔友，利小害大应仔细！

六严二胜诸智成，所造论等显密教，格鲁派中善显明，“圣教深要”非虚誉，一心串习应谙熟！

犹如跑马示方向，若最初错一切错。闻思若不为调伏， 驰于三有野马心，当知所作不如法！

四轮妙身幸获得，正是斩断轮回时，不作流转三轮⑦事。三轮密意⑧善获已，三轮清净⑨善业行！

法本即是思善恶，能启法门是净闻，如法量为舍现世，法要方智双运是，修习佛法应如理！

深广大海教典中，撷取净闻摩尼理，以此善说眼药匙，开启求解脱慧眼，愿享遍智大吉祥！

简注：①降阎摩——梵文为“阎曼德迦”，密宗本尊，系文殊化身，有多种相。②骄慢造物梵——因器世间形成之初，先成梵天，大梵天王亦先于一切天人而生，故彼妄谓自身为创世主、造物主。③业感——因往昔有漏业与烦恼所感生者。④缘起之端——如理依师是增上生与决定胜一切贤善缘起之根本。⑤上生定胜——增上生指人天善趣乐；决定胜指出世涅盘乐。 ⑥五部大论——格鲁派学人必修之五部重要论典：各种“摄类学”（因明），“现观庄严论”，“入中论”，“俱舍论”，及德光论师之“律经”，分属见、修、行三类如文。⑦流转三轮——此指轮回三道：惑道、业道与苦道。由惑造业，由业受苦，由苦起惑，生死流转不绝。⑧三轮密意——指佛三转法轮之意趣。 ⑨三轮清净——似指身、语、意三门清净。