经与窍诀摄要之善说——屠夫真言

华智仁波切造论普巴扎西仁波切译

南无罗嘎肖日耶（顶礼世间大自在）！

谁以三界为段食，名为能作作怖时。时亦摧毁妙吉祥，于具声之宫殿中，威猛持受柔和相，寂灭盛怒瑜伽士，屠夫仙人住彼中，彼名称为智慧者。其虽不具善妙行，然其却具真善说。是故向彼问诸义，和蔼如理授教言。

故而有者敬询问：嗟！大仙尊！何谓法与法之规？如何区别法法规？法与法规如何舍？法与法规如何取？

答曰：

所知即是法，法规彼性相。法名取舍处，法规即实践。所知法分轮涅二，取舍法分善与恶。初二痛苦寂与否，后二痛苦生不生。轮回虽为所弃法，然不净除轮回因，不能超出轮回际，故当首先除罪恶。涅槃即为所取法，彼因善法若不修，不能取证涅槃位，是故初当取善法。虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。轮回之道分二途，正直行与偏邪行。由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。若于世间正行多，大地遂盛如天界。若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。正直名为人法规，若极正直天道规。偏邪浊世行为规，若极偏邪地狱规。何等名为正直行，尽弃一切诸狡诈，言语本意皆一致，外内二者等一如。语者即言谈，义者彼实践。外者身及语，内即自之心。义邪语正此为内偏外正直，邪遮正直即为浊世之法规。尽舍心中之狡诈，此即唯一正直行。亦即殊胜人法规，一切人道此中摄。贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直，若舍私欲而修义，即为天界之法规。浊世诸士夫，身偏狡诈行，语偏谄诳言，意邪欺诳心。彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。极其偏邪于他不饶益，内存私欲具足欺诳心。彼已远离一切善业道。

如是取舍轮回者，知已初当作修行，即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。佛教总分教证法，教法即是宣说法，证法成就彼法义。次第之藏三学者，经律论三摩尼宝，清净能仁之三藏。此乃教法亦宣法，彼等词义依闻思。戒定慧三摩尼宝，清净佛子之三学，此即证法亦修法，故当修持彼三学。清净能仁之三藏，圆满之义难通达，若知一词之法义，如此即是教法也。佛子于彼之三学，圆满成就亦非易。虽生刹那之善意，如是即是证法也。

若欲持受佛法者，教法内具莫外求，若内成就摄教法，自心调顺即涅槃。如是取舍轮回涅槃法，虽具所作善恶之取舍，然而详细实践要义故，宣说善恶取舍闻而修。

善乃心分别，恶亦复如是，善恶非外具，善恶即自心。心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。

一切时中观自心，随时随处观自心，刹那不散观自心，当下当下观自心。聚众时与独处时，时时守护善誓言。

如上安住正念而究竟，时时刻刻如此观自心：行住坐卧及饮食，诸威仪中不放逸。

随时随地如此观自心：此心分别无边亦无际，不纵分别正念铁钩持，无取无舍识聚自解脱。

刹那不散如是观自心：初业行者虽具多疏散，观心正念数数除障碍，自心散迷迁变当谨慎。

顿时顿时如是观自心：观心并修持，即知心密意。亦知诸法性。诸法之本性，此即心自性，非依言词诠，自观当认知。

若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，认知超出名言法，名为胜义涅槃果。

嗟火：诸友观自心，苦乐轮涅自心圆，彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。

复问曰：三皈依与三律仪，三乘教法如何立？讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。

答曰：不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，超越三界引导者，释迦导师恒皈依；无欺者乃妙教法，如理修持无欺诳，指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依；不离者乃修行者，彼与教义永不离，依止彼者如是悟，合和僧众恒皈依。导师佛陀救度之妙法，引导僧众欲解者皈依，谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。

痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，由此定生出离心，即为别别解脱戒；三界父母诸有情，无不于己恩德育。愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒；此器情界清净刹，无有不净之显相，万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。

轮回视火坑，自利持首要，寻求涅槃果，此乃下乘道；视众为恩母，他利持首要，寻求大觉果，此乃大乘道；轮涅皆平等，二利同驾驭，现起任运相，此乃无上乘。何为自他二利法？即为小中大心量。惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。

三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，三乘归摄调自心，一切圆融证法性。

妙胜上师三宝之本体，寂灭自心分别三戒圆，心若调证外无三乘要。

证悟真实法性时，念寂心调意心合，清净法身无别中，报身生圆皆双运，化身大悲救度众，上师之意即为佛；调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，法性实相作宣扬，上师语乃三藏法；如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。则知意佛语法及身僧，三宝总集唯一上师故，不离顶饰恒时作依怙，即获三皈加持如妙药。

净乐常执我，如理辨是非，此诸障根本，离即别解脱；见重于自己，于他非如此，此乃自私念，舍即菩提心；贪执庸俗相，执著善现像，此即相分别，断即密誓言。总之非理亦非自私利，无相分别总集净三戒，百川入海任运成无别。

住三界中无贪著，拔除爱取之根本，主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也；慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；便智双运之生圆，以大平等之等持，主要调伏愚痴心，彼乃无上乘法也。

若知无我贪嗔谁？我及无我乃心法，超越心识即平等，证得即名心调柔，一切诸法获自在，是故调心摄三乘。

倘若证得心本性，方知三皈乃自心，与胜上师密意合，是故名为聚集也。倘若证得心本性，分别自现自解脱，妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。倘若证得心本性，境心二法获自在，法性之中调诸法，是故名为聚集也。法性界中自心与师密意无分别，安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，证悟法性摄诸法，如空界中现情器。三世一切诸佛尊，法身之中均平等。所有一切圣上师，幻化基界均平等。一切上师即为佛，密意法身无分离。一切诸佛为上师，顺化所化如是现，教法之故独一月，数现大小种种形。所化之故唯上师，化现种种相驾临。箕宿之故唯一月，一时月影现无数。众生心故唯一师，同呈种种上师相。乌云之故唯一月，光茫隐现种种相。妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。因缘之故唯一月，阴晴圆缺别别现。弟子之故唯一师，显现信心邪见相。昼夜之故唯一月，呈现显与隐等相。利众之故唯一师，呈现涅槃与住相。一切上师唯一身，根本上师即为佛，直指自心为法身，故恩超胜一切佛。三界诸师本唯一，异相诸师无分别，事业无别无逝住，故得深恩为根本。

利他事业乃上师，自私修持非上师。宣三乘法乃上师，不宣妙法非上师，善调徒心乃上师，心未调柔非上师。修持善法乃上师，行持罪恶非上师。结缘具益乃上师，无具利益非上师。具胜大悲乃上师，无悲悯心非上师。所有一切上师尊，名称行相虽不同，然者法身皆平等，一切事业亦平等，意愿利生皆平等。宣法利生善调他相续，安置结缘清净之善道，彼之根本应具大悲心，此乃上师一切皆平等。

依止上师修持师，彼摄八万等法门，此乃究竟唯要义，即为敬信之功德。启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为敬信之功德。授予一切大悲心，即成一切加持器，聚集诸悉地精华，此为敬信之功德。一切邪魔无阻障，一切障碍不染污。一切业障自清净，此为敬信之功德。不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。即生圣者慈摄受，临终显现上师相，未来获得清净刹，此为敬信之功德。不离一切皈依处，意愿任运而成就，暂时究竟获二利，此为敬信之功德。善心证悟渐增上，地道证悟自然现，究竟心意融一味，此为敬信之功德。唯一恭敬上师尊，不变上师恒依止。敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，聚集教言获得加持除违障，净除生死中阴迷相现后乐，诸愿成就究竟获得正等觉，成千教言精华乃敬信功德。依师便为敬信非敬辞，修师便为敬信非祈祷。若具敬信所作获加持，无有敬信所行悉无益。

三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。断除妄念调自续，虽为异名总摄一。是故一法摄诸义，上师口诀调自续。此乃百川入海教，亦具一五六九法。所谓心续即分别，分别之外无心续，总摄八万四千法。如是轮回等显相，分别妄念诠释之。一切涅槃等显相，亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，道与非道乃妄念，我与无我仅分别，诸见宗派乃分别，是故调伏分别念，乃为一切前后要。此文前后复宣故，因乃殊胜精要义。

如何调伏分别念：最初剖析调妄念，中间直视调妄念，最后安住调妄念。

初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。三善解脱之道途，若一善即暂究善。三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，智慧解脱之根本，是故应生彼三善。贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。

中间直视调妄念：心无散乱持正念，勿随浮想生觉知，若识即观自本面。自视本面即为空，勿需复作伺察意，散逸无实本空性，空之自性即光明。若知自心之空性，即知一切法之空，种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。心乃一切诸法基，心之空性即诸法。直视瞬间融空性，故勿多观之时也。

究竟了悟心性面，无言说亦无所想，更无所缘专注境，此即称为大光明。若证无有之要义，即生无缘之觉受。证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，无需修行无解脱，自然安住自解脱。显即空性空即显，显空无二自光明，显现大悲无遮蔽。二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，能所无二法性菩提心，现见俱生大乐之圣谛，敬信上师之道即实果。

一切调伏心方便，唯一根本即正念。初持正念中松坦，后无持念光明中。唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善，唯一正念调自心，正念即是诸法根。聚众之中持正念，独居之时持正念，一切时中依正念。

敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中楔。

以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。种种支分即经论，总摄要义乃教言。集诸经论及教言，了知讲说上师恩。此宣一切善功德，劝请者之心相续。融合清净遍智位，愿证恒时不相离。