第四世班禅·洛桑却吉坚赞造法尊法师由藏译汉
那摩玛哈穆扎耶 大印周遍一切性，心金刚界离演说，遍主开显成就王，敬礼无等恩师足。 善摄显密教授海，诲人格登语传派，达摩金刚师徒现，大印教授我当书。 此中有三段，加行正行结。初中当善修，归依菩提心， 非仅口中诵。以是入圣教，与大乘门梁。有见心法性， 须净障修福，十万百字咒，悔罪兼百礼，先尽力多修。
此想根本师，不异三世佛，至心勤祈祷。正行谓大印， 虽有多异说，今分显密二。后者谓专注，金刚身等法， 由善巧方便，引大乐光明，此即萨惹哈，龙猛挈热巴， 梅祗等大印。亦即七成论。三心论等说，无上心中心。 前者谓修习，广中略般若，所说真空性。龙猛说离此， 更无解脱道。今依彼意趣，传授大印法，指示心体性， 如师语而说。有说俱生合，盒法与具五，味等并四字， 能静及断境，大圆满中观，各别立多名。然以善教理， 能办真了义，修证者观察，同归一意趣。以是修此规， 有见上求修，有修上求见，今如后规修。钟于安乐座， 具足七要法，九返除陈息，善分心浊净。先以净善意， 修归依发心，此修甚深道，师长瑜珈法，猛祷百千返， 师如自身内。此于静境中，略住不动相，勿患得失等， 其杂分别想。然非遮作意，如闷绝睡眠，要令心不散， 正念而防守，及按照正知。心动即觉了。次于明了性， 提念直观照，随起何分别，即观彼体性。或如舞剑者， 分别起即断。断已心住时，不可失正念，尽力而舒缓， 内策而舒缓，心住即在彼。心性被系缚，能缓定解脱。 不散修舒缓。和随分别起，即观彼自性，令自散空寂。 如是观住性，亦见无障碍，空寂而明了。称曰动静合。 或随分别起，不必强遣除，认识彼动相，安住其体性。 此与船上鸟，飞扬喻相同。如云海船鸦，任其各方飞， 终当落船上。由如是修习，引生等至礼，一切无障碍，澄净而光明，色像皆非有，空寂若虚空，能现一切境，湛然而朗明。如是心法性，随已现前见，然不可取示，随见不执着。任运而安住。近代雪山中，多数修行者，说此是将佛，手授之教授。法幢则说是，初业所修习，住心胜方便，见心世俗体。令于心法性，如何能认识，一切诸佛智，示现袈裟身，破除我心闇，当建本师语。即住前定中，而起微细识，犹如湛净水，有小鱼游行，审谛观修者，士夫之自性。龙猛及佛说，士夫非地水，非火非风空，非识非一切，离此无士夫，六界假合故，士夫非真实。如是一一界，聚故亦非实。若如是推求，正定住者等，尘许无可得。而是勿散动，专修定如空。或住等至中，观察空无色，动现无障碍，明了不可遮，相续无断心。现起似无待，及执所著境。如静天所说，相续与合集，妄加鬘军等。以教理成立，如现非实尔，当专住此定。总如善知识，证一切智者，佛智恩师说，若知随所现，即分别所执，则胜义法界，显现不待他，于此显现中，明了智趣入，专一平等住，是为最希有。帕当把亦云：当于空中旋心枪，见无碍著丁日瓦。意趣皆相同。后谓修大印，所生诸白法，及三世善海，回无上菩提。由是修习故，随六识现境，审观彼现相，即能见其性。说随现能知，即正见宗要。总谓自心等，随现皆不执，决了彼体性，则当唱修习。如是了知已，世出世诸法，皆同一自性，此如提婆说，说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。又于此法性，如理住定时，速离有无灯，世出世戏论。次出定观察，则见唯假名，能所作缘起，如梦幻阳燄，水月不可遣。尔时乃现证，现有不障空，空无碍于有，空与缘起理，同一义善道。此是具多闻，勤修断行者，善慧法幢说。福施诸众生，以无比寂道，速得胜者位。
吉祥圆满