故乡甘南，位于甘肃省西南部，地处青藏高原的东南端，甘、青、川三省交界处，人称为“小西藏”。这地方有农村，有牧区，藏传佛教、汉传佛教、伊斯兰教、基督教遍布境内，藏、汉、回、土、蒙等多民族共生共存，农耕文化、游牧文化和宗教文化处处渗透，这都影响着甘南人的生活和精神。据说，在这样的多元文化交汇、碰撞的地带生活，最容易诞生触及心灵的故事。是不是这样呢？让我先说几件久远的故事。第一个故事：百年前的某个秋日，我的两个太爷从异乡出发，走在归家的道路上。途经一个小镇时，两人看到一处庄园，背靠在巍峨的西山下，那高耸的门楼在落日的余晖里显得异常壮观。一个太爷指着那处庄园说：“听说这就是土司居住的地方。”随后他俩就离开了。但还没走出那个小镇，就被一群人——老人和孩子——给堵住了。老人们神色都格外慌张，而孩子们个个手里拿着沙棘条，枝条上的绿叶和红果依然充满生机。他们用眼睛盯着那处庄园，指责他俩不该用手胡乱指点，说庄园的主人会很愤怒，而主人的愤怒必将给小镇带来看不见的灾难。两个太爷只好顺从了这些老人和孩子，被他们领着踏上赎罪之路。他们把他俩带到庄园门口，其中一个白胡子老人很小心地敲了几下门。等了好半天，没人来开。白胡子等得有些焦虑，就轻手轻脚地去推门，门也许从里闩住了，怎么推也推不开。又等了一段时间，没有一丝有人来开门的迹象。白胡子说：“也许里面的人都睡了。这样吧，你俩就等在门口，等第二天门开了去给主人赔罪。”可是，第二天，门没有开。第三天，门依然没有开。一个月过去了，门还是没有开。一年过去了，门始终没有开。时光老人挥舞着他的长鞭，把万物赶往岁月深处。两个太爷已经老了，同他俩一样坚守在庄园门口的那些老人，早就化成了灰尘。那些手执沙刺条的小孩，也长成了大人，他们早就不想等了，都悄悄地离开了那个小镇。但那扇在落日光辉里更显沧桑的庄园大门，一直不曾被人打开。
第二个故事。在甘南生活的大部分汉族人，据史料载，其先祖是在明洪武年间，从江淮大规模屯垦移民过来的：“你从哪里来？我从南京来，你带的什么花儿来？我带的茉莉花儿来。”在甘南这块热土上，他们渐渐融入羌、藏等土著民族，繁衍生息共同发展，创造了灿烂的历史文化、先进的农耕文化、独特的民俗文化和地域文化。其实他们的历史，是可以用诗性的文字进行抒写的：“冷兵器时代，古战场上只有杀伐之声，牛头人身的将军在长河里饮水。夕阳悬在西山，像充血的眼睛。山下的百姓风声鹤唳草木皆兵。时隔多年，他们还是存活下来，不再像茅草纷飞。不再一身囚衣茫然四顾，坐在惊恐里，于水面上看到残阳里的倒影。江淮移民的后裔，坐在土炕上，说起遥远的故乡，说起茶马互市，众人喝尽杯中烈酒，在荒蛮的边塞，生儿育女，流下相思泪。有人站在高山之巅，背着手眺望南国，唱曲茉莉花，生出一段离情。有人终究成为牧羊人，也学苏武，旌节高挑，但也愿意有番女作陪。地方史志里，汉家瓷器映照千年岁月，不说盛唐和大明。只说江淮一场酒宴，梦里就是家国，也抵不过长河落日里的羌笛声碎。”
有条沟里生长着一种野花，人们都不知道它本来叫什么。因为长得细碎，可爱，都是粉色的，女人就叫它娃娃花，于是人们都叫它娃娃花。这条沟，也叫娃娃沟。这名字，已经叫了几个世纪了。不知从哪年哪月起，这沟里开始埋葬死婴。战乱越频繁，埋葬的死婴越多。死婴多了，沟里自然就升腾起一种恶臭。恶臭消失后，空旷的死寂就成了沟里的常客，绝少有人敢到沟里去。只一沟的娃娃花长得格外茂盛，赶集似的，从春天一直开到秋天，热热闹闹的，红红火火的，散发着沁人心脾的香气。也有胆大的，悄悄地从山后爬上来，端着望远镜，一点一点地偷看。看着看着，忽然惊叫一声，扔下望远镜连滚带爬地跑了。别人问他：怎么了？他惊魂未定，结结巴巴地说：花，花，花，花吃吃人呢！于是众人都去看。山沟里静悄悄的，红彤彤的，看不见一个人影，也看不见花们张着嘴吃人的样子。有人嘟囔一声：谝传着呢，走吧！大家就带着怨气下了山。到了山下，一进村，那怨气早就散了。这时候，想想那些娃娃花，都觉得没那么可怕，不但不可怕，其实蛮可爱的。男人们虽然觉得花朵可爱，但还是不敢到娃娃沟里去。女人们，虽胆子更小，因为真的爱花，还是有人偷偷溜进沟去。大清早进去，黄昏时就悄悄回来了，一身的香气。晚上睡觉时，男人问：哪来的香气？女人说：山里的。男人不再追问，忙把女人压在身下，一个劲地折腾。这一折腾，村里就接连不断的生下女婴来。男人们不服气，越是女婴，就越折腾；越折腾，女婴就越多。女婴一多，村子渐渐变成了女儿国，整个村子里都散发着淡淡的清香。后来，搞计划生育的干部来了。村里男人们很疲倦，都沉默着。女人们一边回答干部的询问，一边咯咯地笑。干部们每家每户都登了记，顺手牵走了村里的几头牲畜，说是惩罚。男人们很闹心，想开口骂，不想吸了一口冷气，竟说不出半句话来。女人们越发到沟里去得勤了。男人们终于知道了自家女人身上那么香的原因，也跟着女人到沟里去。去的次数越来越多，去的时间越来越长。有一天，有一对刚结婚的，竟然把房子盖在了沟里，搬了进去，再也不愿出来。沟里有了人声，鸟语，有了犬吠声，鸡鸣声。再后来，沟里盖的房子也越来越多，从沟里头悄悄延伸出来，竟和村子连到一起。村子原先的名字，也没人叫了。现在，人们把这里都叫娃娃沟。这是第三个故事。
第四个故事。和说书艺人们在一起，你很有可能被派遣到格萨尔王的那个时代去，扮演一个小喽啰，或者某个专门为坏人出谋划策的术士，有时候也成为将领，率领一队死士杀下山去。要么连一句台词也没有，只长着野兽的样子，喘着粗气和天兵天将拼命厮杀。现实就是如此，你没有选择，你只能被安排。而我们的说书艺人，就是在你的旁边专门安排这些事的人。他们安排给你的，你不能推辞，更不能露出不情愿的神情。你要知道，给你安排角色，那是你的荣幸。你可以在今天上午还向现实中的人们微笑着打招呼，下午就要去史诗中迎接凯旋归来的战士。你要混在人群中，在长长的大街上抛洒风马，一个劲地欢呼。这显然不是令你痛苦的事，因为身处胜利的队伍中，英雄的事迹会让你热血沸腾。你记得吗，就在去年的今天，你带我去听说书艺人弹唱格萨尔。在那高高的山冈上，我们刚刚坐下，长着山羊胡的那个说书艺人就要把我弄进传说中去。当我的整个头颅都已进到传说里面，眼睛已经看到远古的绿洲时，你又一把将我拉回到现实。你给山羊胡解释道：“他没去过古代，我担心他出事，一旦出了事，他的老爹就没人管了。”你又恳求对方：“还是我去吧，我熟悉那个时代，也会打仗，会演各种角色，不会叫你失望的。”山羊胡想也没想，一口唾沫吐在你脸上：“这是你能选择的事吗？好多事我都无法选择。”结果呢？那天我们谁都没有进入到格萨尔王的史诗中。当我们灰头土脸地从高高的山冈上下来时，却在现实里遇到了天兵天将，清一色的红马红袍，戴着金色的头盔。其中一个带头的，叽里咕噜给你说了几句，你就穿上他们给你的金盔红袍，骑上红马头也不回地走了。后来，我听说你就在四川那边的某个山冈上，以说书艺人的身份又对别人分配角色。我每天对着你的照片呼唤着你，可是，直到现在，你还是没回来。
来说第五个。几年前，我回到老家。老人们说，村里又死了一个年轻人。仔细想想，在此之前的二十年里，村里已有九个年轻人死于非命。就没寻原因吗？寻了，老人们说，前庄的仁青喇嘛认为是村庄对面的母山在克人。村庄对面确实有座山，高大巍峨，形似奶头。山的下部有一处凹进去的小沟，沟内有自岩石中渗出的清泉，细细地、或断或续地流到山脚，汇入绕着村庄往南流逝的小河里。那条沟正对着我们的村庄，细心的村民发现它形似女人的阴部，常常用秽褻的语气谈及。时间久了，就把那座山叫作母山。其实，在二十年前，那座山有一个好听的名字：阳坡山。念书的人都叫它东山。仓央嘉措尊者唱道：“东方高高山顶，升起皎洁月亮，未嫁姑娘脸庞，浮现在我心上。”就因为这首诗，村庄里的人对阳坡山怀着莫大的敬畏之情。山上的那条沟，在当时也看不出沟的形状，因为沟里长满松、柏、杨和各种低矮的灌木，林木茂密，郁郁葱葱。后来，人们心里贪欲的野兽复活了。在欲与利的驱使下，人们先把南山上的松树砍得一棵都没剩，后来把西山上的柏树放倒并下到洮河里，一排子打到了岷县。再后来，就把村庄对面东山下的树木也斫回家，让那条沟绝望而阴悒地大张着。此后，村里就开始死年轻人，两年一个，很有规律。就没有禳解的办法吗？有啊！老人们说，仁青喇嘛说只要在沟里重新种上树，就顺了。哪为啥不种？种了，老人们说，就是种不活，牲口糟蹋，放羊的娃娃们糟蹋，没被糟蹋的，不知啥原因就是活不了，活不了啊！今年，我又回到家乡。老人们说，仁青喇嘛最调皮的那个孙子，也死了。
在草原上和女人一起生活，慢慢地，就能感觉到：你爱着的这个女人，其实不是她自己，她是另一个女人，那个女人更大，更遥远，更模糊。打个比方吧，如果说你爱的是眼前的月亮，其实错了，你爱的是月亮背后的那个太阳。如果你仔细地观察就会发现，你爱的这个女人，她的眼睛像你母亲的眼睛，她的鼻子是你妹子的鼻子，她的手，跟你多年前爱过的某个女孩的一模一样。她沉思时的神情让你惊讶，这神情是那么熟悉，又是那么陌生，你肯定在以前的某个时间感受过，后来又给忘记了。实际上，你真正爱的那个女人，你不知道她究竟在何方。她肯定比眼前的这个女人更美，更神秘，比她亲吻你时更柔情，更投入。你陪着眼前的这个女人，但你在看她的时候，肯定看到了另一个她：像太阳那样，每天都会升起来，又落下去，你时时刻刻都能感知到她，却始终抓不到她。少部分人，意识不到这一点，因为盲目，他们愿意守着一个人过一辈子，让感情越来越淡，越来越淡，淡得连号啕大哭的心情都没了。大部分人，也不明白这一点，他们只是在下意识地寻找，在这个人的身边逗留一会，在那个人的身上摸索一阵，最后，还是失望地离开了。我赶着一群羊，时常独坐在山冈上。羊低头吃草的时候，我就思考这些问题。我想起母亲、姐妹和曾经相依为命的她，感觉她们都不是我此生苦苦追寻的那个她。想到这里，我觉得懊丧，也很无奈。我走过去抱住一只羊，把眼泪擦在它身上。此时此刻，这只羊，似乎就是我的那个她。但我心里明明白白，这也仅仅是暂时的替代而已。这是个有关我的情感的故事，算第六个吧。
第七个故事。一套郊外的柏木搭成的房子想找到它真正的主人。应招而来的第一个租房者是个中年男人，他孤身一人，只带着一件行李：一箱劣质的酒。自从他搬进来，就不分昼夜喝个不停。房子不喜欢这样的主人，就在其大醉昏睡之际，用种种梦魇去折磨他，直到他因极度恐惧而匆匆搬离。第二个租房者是个音乐家，年近六十，带着她的丈夫、女儿和女儿的男友。每当音乐家弹钢琴曲时，她的丈夫就会沏上一杯茶，坐在一抹余晖里眯着眼睛聆听。在那优秀动听的钢琴曲中，他还听出了另一种声音，杂乱却有一定的节奏，那是女儿与她的男友因相互慰藉而弄出的爱的噪音。房子更不喜欢这样的主人，它在暗夜里化出的千万个鬼怪倾巢而出，驱赶走了音乐家和她的家人。一个表情忧郁的青年来到郊外，悄悄地搬进这座闲置了很久的房子，他不抽烟，也不喝酒，更不愿意在音乐声里与女人相偎相依，因为根本就没有一个女人来陪伴他度过寂寞的时光。因此，他在空空的房间里自怜自叹，自怨自哀。终于有一天，他在音乐家的丈夫曾经感受过的那抹余晖里，割断了右腕的动脉。房子目睹他的鲜血，流下床塌，流过地板，翻越门槛，游出走廊，延着那条青石铺就的小径消失在野外。房子颤抖了几下，一声长叹，它不喜欢这样的结局。然而，有那么一天，一群蝙蝠飞进房间，它们在房梁上找到了长久安乐的巢窝。随后，各种形色的蜘蛛也住了进来，几只乌鸦也在屋檐下落了户，蚯蚓，板虫，有着细长尾巴的蜥蜴们也在地板缝里、墙壁缝里、柱子缝里找到了它们的居所。尘埃开始在空中漂浮，藤蔓沿着柱子轻松地舒展着细长有力的肢条。动物和植物纷纷搬进新居，各自生活，却又相安无事。房子慢慢地喜欢上了它们。它不感到嘈杂，也不觉得烦闷，只觉得自己正在慢慢衰老、颓圯。它很喜欢这种衰老的滋味，常常在余晖里，安祥地进入长久的冥思。
说一个夺舍的故事。在甘南，总会有人问这样的问题：会了巫师的夺舍法，是不是可以尝试把人的灵魂迁移到飞禽走兽的身体里呢？得到肯定的答复后，就会想象这样做的可怕后果：统治这地球的，不是飞禽就是走兽了。不信？你看看吧，电影《猩球崛起》中就是专门演这种情况的。是的，我信，我也说一个故事。藏族古典小说《郑宛达娃》男主人公——某国王子，在他熟睡之际，就被侍臣给使了夺舍法，王子的灵魂被移到一只杜鹃的体内，侍臣的灵魂占据了王子的肉身。这样，侍臣成了王子，王子成了杜鹃。故事是怎样发展的呢？侍臣以王子之名发号施令，一边纸醉金迷，一边觊觎王位。可怜的王子呢，就以杜鹃的样子飞到母亲身边嘀嘀咕咕：“母后啊，你以为我在你身边，其实我远在天涯。”飞到父王身边叽叽喳喳：“你以为我在你身边，其实我灵肉离散。”飞到爱妻身边啰啰嗦嗦：“你以为我在你身边，其实我身处深渊。”但他们都不理他。王子回不去了，真的回不去了！在无边的森林里，他只好跟着一只神鸟修行佛法，神鸟称呼杜鹃为郑宛达娃。为了能让读者不至于太悲伤，作家又继续把故事写下去：后来，王子的爱妻找到杜鹃，但她不知这鸟就是她的丈夫，也叫杜鹃郑宛达娃。王子眼含热泪，就是说不出话，说不出话。看看吧，人禽同世，却不能相偎相依。灵魂相合，却早已咫尺天涯。那么，作家只能让杜鹃以王子的形象，活在亲人的痛苦之中。让王子以鸟的形象，死在那苍茫的森林之中。
说一个不是故事的故事：猪和人的事。在甘南的农牧区走一走，见得最多的牲畜，除了牛羊之外，就是猪了。那么，让我来说说这家伙吧。最初在人类屋檐下出现的，使家有了家的特殊含义的，是猪。这肮脏的东西，生虮子，生虱子，也生恶习！人类感叹着，仍旧把猪养在家里，吃猪的肉，喝猪的血，把猪头，献给了护佑一方的神祇。这个可怜的动物，一出生，就意味着来年的死去。野猪从山上下来，变成了家猪。对于这獠牙变短的、被训化的、不再反抗的生物，猪的祖先，也无计可施。一只猪，是猪。三只猪，还是猪。一百只猪在一起，只反抗同族，不反抗人类。这类家畜中最色的物种，交配时从来不避兽类，更不避人类。或许正是为了种族的强大，才不得不厚颜无耻。不过，“耻”，在猪的道德领域，又是个什么东西？有猪特立独行：像人一样思考、战斗、谈判、逃离……最后，回来了，已经猪不像猪，人不像人。而某个猪一样懒的人，养活不起家人了。他睡了吃，吃了睡，坐吃山空。最后，他也被生他养他的土地，吃了。有人属猪，带点猪的本性，也老实，也好色，也贪财，也拼了命地与别人挣食。老一辈传下来的宿命论，把人也像猪一样圈养在颠沛不破的怪圈里！有人死后，转世成猪，他已经记不起他的前世。年底，刀架到了人的脖颈上，人这才忽然想起：在前世，他就像猪一样活着，这一世，也无法逃离被宰杀的厄运。
第十个故事。人世间有太多的恶，需要用善举来冲刷，来涤净。智美更登王子心地善良，不能眼看着那些来自四面八方的乞丐，在死亡边缘的挣扎，就恳求父王打开粮仓，让那些将死者获得生存的力量，绝望者看到希望。他也不能眼看着那些远道而来的婆罗门使者，在动荡不安的时代生不如死，只好取了自己国家的宝物，来拯救即将危亡的邻国，和那处于水深火热中的人民。他更不能眼看着老人和孩子，在无望的深渊里痛苦地流泪，就把自己的眼珠送给瞎婆婆，把温暖传递给身体冰凉的婴孩！他甚至把自己的孩子送给别人：“理解我吧，我也要把你们送给没有子嗣的百姓，使老人有所赡养，孩子有所庇护。”父王听说了，愤怒地训斥这个“败家子”，要将王子流放到哈日山去。故事讲到这里，算是还原了一个真实的王子。但撰写藏族传统藏戏《智美更登》的作家不这样想，他得让故事有个圆满的结局：王子要到遥远的哈日山去修行，百姓们都去送他。这时候，在神力的作用下，赠送出去的国宝回来了，眼珠也回来了，子女们也回来了。大家皆大欢喜，爱的力量与善的德行，被深刻地感知到了。生活真的像作家写的这样，那就再好不过了，然而我们都知道，真实的人间，不是这样的，不是这样的。这是藏戏《智美更登》里的故事，讲述的事我们这个时代逝去的奉献精神和悲悯情怀。
第十一个，和医院有关的故事。深夜，蓝天医院里灯火通明。来自农牧区的家属守在病人的身边，手和手紧紧地扣在一起。濒临死亡的病人，从中阴地界转了一圈，又回来了。这些孱弱无望的人，仿佛屠宰场里冰冷的牛羊，渐渐恢复了热气。被慢性疾病蚕食着的病人，也露出真诚的笑容。但事情并不是常朝着好的方向发展，看看吧，有人几分钟前还活得好好的，几分钟后只因一场口角，就被人捅了一刀。这个意外受伤者，在片刻的愤怒后就绝望起来，他的朋友只好把他慌慌张张地抬进急救室。夜班大夫被深夜的手机铃声惊醒，迷迷糊糊地走出家门。他终于从一辆面的里出来，在医院门口，瞥见一对搂搂抱抱的青年，突然清醒过来，就像鲁迅那样，对夤夜不归的恋人严肃地开了个玩笑。当他进入工作状态，就清清楚楚地明白，在手术刀下，人类也能发出猪类的惨叫；在透视仪里，灵魂也能逃离肉体。因此他在手术过程中，始终不动声色。陪在他身边的那个护士，却在惊慌中拿不稳钳子。这辈子，她就像医院南墙后的大黄，茁壮，青葱，肆意成长，然而只能生在墙后，不被别人重视。下辈子，她应该就是雨中的当归，被人着意找到并试图连根拔起，她只好把叶子深深地、深深地垂向地面。俗人的眼睛大多都看不到来世，因此俗人死后的躯干也不能变成树木，供急救科里出来的那些鸟儿们歇息。甘南作家李城说：“有些鸟儿我们是看不见的。”是的，在蓝天医院里，灵魂化成的鸟儿，谁真的会特别留意它们？它们在医院周围嬉戏，逗留，时间一长，就找不到自个的肉身了。找不到肉身的鸟儿，又能飞到哪里去呢？若失去灵魂的躯干真能变成树枝，那树枝是不是显得太稀疏了，远不够那么多的灵魂来栖息。在树下面发呆的那个刚交班的小青年，在黑夜里看不清树叶的形状，只好又打车回家。在面的里，恍惚之中，他觉得自己遗失了一支能够拯救灵魂的针头。
两个藏族打工妹的故事。被人称作达娲的女孩，确实像月亮一样，从乡村移到了城里。她本来就纯洁，美丽，善良，有着美好的理想。她眉目鲜活，顾盼生辉。她像一叶浮萍，从这个酒店漂到那个饭馆，从这个茶社漂到那个超市。她居无定所，却洁身自好。若干年后，这个刚刚梳好头的达娲，在陌生的城市里，要陪着人哭，陪着人笑。这个刚刚梳洗打扮过的达娲，要陪着人吃喝，陪着人行走。她总是离梦想有一步之遥。她只有安静的等待，梦想才能变成现实。但等待是那么的漫长，使家乡佛堂里的那盏长明的酥油灯，也灭了。这个山后的女子，一觉醒来才明白，只有在梦里才能见到她的爹娘，只有在梦中才能圆了她的梦。另一块土地上，另一个名叫达娲的姑娘，也在陌生的城市里，陪着人哭，陪着人笑。在她梳洗打扮之后，也会陪着人吃喝，陪着人行走。想起故乡的那轮明月，这个山前的女子，就流下思乡的眼泪。她藏身于一所别墅，深情地驻留在圆月映照的游泳池边，裸露着女孩才有的发亮的、典雅的、温热的身躯。在她们的家乡，人们不说她们是达娲湖边的金菊，或斜阳桥下的月光。只说她们就是失踪多年的蝴蝶，徘徊在神仙居住的地方。来生来世，你我他，都将是她们坐地修行的情郎。
第十四个故事。一觉醒来，天还没亮，山那边的鸟鸣清晰地传来。她笑了，做好了起床的打算。昨夜的红酒杯，还停在茶几上，昨夜的激情却消失殆尽。她的心里有个声音：终于结束了，结束了就好。房间里，那人留下的狐臭味，和若有若无的精液的腥味，比记忆还要清晰。五年的困惑和焦虑，比往日更加强烈，不过在如释重负的感喟中变成了一种用来拒绝的东西。她和衣站在窗前，远处山地牧场清晰可见，她来自那里，早就离开了那里，却陷于混乱不堪的情感泥沼，挣扎着，一直走不出来。而今好了，好了，一睡便如隔世。貌美如花的来自牧场的女人，在城里灿烂地绽放，也在不同季节一点点败落。而今好了，她安慰自己：“我可以真正地做个能左右自己命运的女人了。”
第十五个，银饰自身的故事。女人的故事，让我想起了姐妹们。经常看到被打制成的各种形状的银饰，插在我的姐妹乌黑油亮的长发上，悬在那几近透明的耳垂上，挂在圆润颀长的脖颈上，贴在白净如玉的手臂上，也温顺地依偎在着意设计并裁剪好的衣物上。它们有着花的娇美，水的银光，云的流韵和光的幻象，甚至有着各种动物在奔跑过程中凸现的难以言说的美的力量。它们被我的姐妹们疯狂地喜欢着，在节日里，在约会时，在出嫁之际。这些时候，它们才是主角，隐现着处女的风韵，变幻着莫测的光芒。但当它们被解下来，摘下来，脱下来，搁在冰冷的桌板上，或者被装进幽暗空寂的盒子里时，它们身上的光泽就减弱了，仿佛被抽去了灵魂。只有在这时候，它们才会显得疲倦，困惑，孤独而伤心，仿佛先被宠爱最终又被遗弃的女人。对，它们的另一个名字，就叫“女人”。
故事暂时说到这里。刚才说到了女人，再补一个女人和脏话的话题，算是对这篇文章的收尾。很多时候，甘南人若要表达强烈的情感，就喜欢说脏话。男人爱说，女人也爱说。知道男人为什么爱说脏话吗？因为他们不能哭。知道女人为什么爱说脏话吗？因为她们要保护自己。事实真是这样。所以常常说脏话的男人，看起来是那么强大，别人是轻易不敢招惹的。常常说脏话的女人，看起来是那么虚弱，爱当绅士的人一看，顿时会心生怜悯的。不过，男人脏话说久了，就不会说人话了，因为那脏话仿佛就是从娘胎里带出来的，像个胎记，永远地黏在他身上。女人脏话说久了，就会感觉到说脏话的好处来，渐渐上了瘾，她从此也就只能依靠脏话生存了。那么，我们能不能得出这个结论：粗俗之所以被高雅替代，野蛮之所以被文明战败，显然是人类在进化的过程中不得不做的选择。如果这个结论不能得出，我也只好选择说他妈的脏话了。
原刊于《梵净山》2022年第2期（中国作家网·原创周星作品）
扎西才让，本名杨晓贤，藏族，70后，甘肃临潭人，毕业于西北师范大学中文系，中国作家协会会员，中国诗歌学会理事，甘肃省作家协会理事，甘肃“诗歌八骏”之一，全国少数民族文学创作骏马奖获得者，甘肃省中青年德艺双馨文艺工作者、甘南州领军人才第一层次荣誉称号获得者。作品被《新华文摘》《小说选刊》《中华小说选刊》《散文选刊》等转载。著有诗集《七扇门》（2010年）、《大夏河畔》（2016年）、《当爱情化为星辰》（2017年）等，中短篇小说集《桑多镇故事集》（2019年）。现居甘肃省甘南州合作市。
