“人的生活可以分作三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。”这是多年前，内蒙古一次文学笔会上，听到的一段佳话，是届时内蒙古文联主席巴特尔在其讲话中，所引用的丰子恺先生针对弘一法师的人生追求而言的“三层”楼说。
这话震撼了我，也激动了我，却不知竟是我曾一度喜欢的一首歌曲《送别》的作者、中国艺坛上一位杰出的先驱人物：李叔同。更不知晓也是后来轰动一时的一代高僧弘一法师。
缘分使然，朝普陀山法语寺，竟然遇见所愿，得见弘一法师的痕迹，便升起了解弘一法师的念想。
由于兴趣、钦佩，更由缘分，我看到了一些相关李叔同、弘一法师的事迹，出家前的家庭、事业、爱情，名声、出国、成就，出家等等情况，读后，着实令我撼叹了一番。
李叔同出生名门，母亲信佛。小时候，5岁时就常和出家人见面，时常看见出家人到他家念经、拜忏。13岁时，就学了“放焰口。”年轻时在杭州某师专任教时，住在钱塘门内，离西湖很近，旁边有一所小茶楼，他常常一个人出门，独自去茶楼吃茶。当年民国时期，城墙有很多柳树，出了春秋两季，西湖边的人总是很少，钱塘门外，更是冷清。楼上的吃茶者，仅他一人，他边吃茶，便看西湖风景。茶楼附近，有一大寺院，李叔同也常去看看。也到广化寺住过几日，去看出家人的住所，心里感觉很有意思。
某日，他所在的学校去了一位名人演讲，他跟夏丏尊居士两人，出门躲避，
到湖心亭上去吃茶。当时夏丏尊曾对他说，“像我们这种人出家做和尚倒是很好的。”李叔同听到这话，觉得很有意思，说“这可以说是我后来出家的一个远因了。”
另一个原因，他去杭州虎跑寺居住半月，看到僧人的生活，吃蔬菜，开始
喜欢羡慕起来，回到学校，就请佣人照着做吃。后来又去虎跑寺断食半月，成为他“出家的近因。”接着开始吃素，请了很多经典如《普贤行愿品》、《楞严经》、《大乘起信论》等很多佛经，于自己房里，供了佛像地藏菩萨、观世音菩萨，天天燃香，
“到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺去过年了。我仍住在方丈楼下。那个时候则更感觉得有兴味了。于是就发心出家，同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人做师父。他的名字是弘详师。可是他不让我去拜他，而介绍我去拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里面居住的，于是他就请他的师父回到虎跑寺来，而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。”
显然，自幼就能闻见佛法僧，后又不断与僧、寺来往续缘的李叔同，正如佛经中说，是俗世的善根所引，绝不是偶然。那么他的出家，是善根已经成熟，不过是因缘和合、遇见，促成契机，水到渠成而已。
李叔同前半生，有评价说年少轻狂，出身富贵人家，与诗友弄月吟风，由于包办婚姻没有感情基础，不甚入意，便与红尘知己为初恋，渴望卿卿相知，爱情归宿，但都没有结果。有诗说：“燕支山上花如雪，燕支山下人如月；额发翠云铺，眉弯淡欲无。夕阳微雨后，叶底秋痕瘦；生怕小言愁，言愁不耐羞。晚风无力垂杨嫩，目光忘却游丝绿；酒醒月痕底，江南杜宇啼。痴魂消一捻，愿化穿花蝶；帘外隔花荫，朝朝香梦沾。
此诗无论予谁，都化为梦，为虚，无果。后因为“赞同康有为、梁启超变法而成了当局眼中的敌人，无奈避祸沪上。”他低沉无奈，又染迹于红尘，有诗道：沧海狂澜聒地流，新声怕听四弦秋。如何十里章台路，只有花枝不解愁。
最高楼上月初斜，惨绿愁红掩映遮。我欲当筵拼一哭，那堪重听《后庭花》。
残山剩水说南朝，
黄浦东风夜卷潮。
《河满》一声惊掩面，
可怜肠断玉人箫。
红尘自己仍然不是伴侣，有缘无分竟是结局。尔时（1905），李叔同母亲病世，他豁然惊醒，捂着悲伤痛楚，挥手风流的上海，航渡日本留学。
六年后，李叔同从东京美术学校毕业，携日本妻子他的绘画人体模特回到中国，在杭州省立师范学校任教（26—39岁）。
在学生们的眼中，“李先生的高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上，宽广的可以走马的额头，细长的凤眼，隆正的鼻梁，形成威严的表情，扁平而阔的嘴唇两端常有深窝，显示和蔼的表情，这副相貌，用‘温尔历’三个字来描写大概差不多了。”加上他讲桌上整齐有序摆放的讲义、教课笔记、粉笔等，黑板上事先写好的本课内容，使得他端坐在前面的身子严肃。等到学生们到齐，他站起身来，深深地鞠个躬，再开始上课。课上发现有同学在看别的书，下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说，某某等一等出去。别的同学都出去后，他又用轻而严肃的声音跟学生说，下次上课不要看别的书，或者，下次痰不要吐地板上。说过之后他还要微微鞠躬，表示你可以出去了。这样，出去的人没有脸不红的。如果有学生无心把门一拉，碰得太重太响，走了，他就走出门，叫住学生，满面和气地让学生回教室，用轻而严肃的声音跟学生说，下次走出教室，轻轻地关门。再向学生鞠躬，送他出门。有次音乐课上，李叔同弹琴示范，学生站在周围，有人不小心排出了气，很臭，大家都熏得受不住，做老师的也皱起眉头，自顾弹琴，下课铃响，李叔同站起鞠躬，表示下课，但说等一等，便用很轻而严肃的声音说，以后放屁，到门外去，不要放在室内。接着又一鞠躬，表示学生出去。同学们都忍着笑，赶紧往外跑，跑到远处，哈哈哈一顿大笑。这样的教学态度，学生上他的课，比上其他课更严肃，更敬仰。在当时，重要的课是英文、国文、算学，三门课的教师自然是权威，而在那所师范学校，音乐教师是权威，因为是李叔同，因为学问好，态度好，更因为认真。后来去虎跑寺断食十七日，“身心灵化，欢乐康强——欣欣道人也。”后来出家，“穿着僧衣，俨然一位清癯的法师，”修行功夫日渐深厚，初修净土，后修律宗，一举一动都有规律，严肃认真之极。复兴了断绝数百年的律宗，被称为“重兴南山律宗第十一代祖师。”
曾为李叔同学生的丰子恺先生说，他一生最大的特点，便是认真，认真到每次坐藤椅时，先轻轻摇动，然后慢慢坐下，以防突然坐下会压死藤之间可能伏着的小虫。所有上述，皆是做人认真的表现。凡事不做则已，要做就做得彻底。从一翩翩公子，变为留学生，变为教师，又变为道人，再变为和尚，每做一种人，都做得十分像样。可谓做什么像什么，无论从内里到外相。
他的生命辉煌期，也即艺术创造的辉煌期，是在他回国后的13年里奠定，“无论诗歌、音乐、美术、书法还是金石大都创作与此时。”在“审美思维和人生追求上渐趋务实”从过去的“修身、齐家”为目标，逐渐确立了“经世致用”的教育救国的理想取向。就在艺术上“突飞猛进”的阶段，他突然抛弃世俗功名，离开妻儿于虎跑寺剃度为僧（39岁）。而这时他的冠冕又如是之多：如戏剧家、艺术家、教育家、思想家、文学家、书画家、革新家；又有如此之多的“最”字，演绎着他奇特的前半生，如，最早将话剧引入中国的新文化运动先驱；最有才华之人；最奇特之人；最遗世独立之人；最早将西方油画、钢琴等引入国内，最先开创中国的裸体写生，主编了中国第一本音乐期刊，擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世，是学术界公认的通才和奇才。代表作《送别》感动了数代人，英年出家潜心修佛，以“弘一法师”名冠天下……。
如此一位才华横溢、出入名利场，绚丽极致的风流才子，竟然在事业顶峰之际，突然出家做了和尚。是何原因？好友、家人、所在的学校，乃至整个中国知识界皆被震动，无法理解正值英年事业风光的李叔同，竟然决绝抛下尘缘进入佛门。一时种种猜测纷纭：破产说、幻灭说、遁世说、政界失意，以及丰子恺的“三层楼”说，也有说李叔同从小受儒家思想、父母信奉佛教、经常请来僧人在家念经做佛事，以及家居临近寺院等因素影响。浮生之言，一切皆有可能成立，一切又不一定成立。或许随了那话，“满足了物质生活，追求精神生活，满足了精神欲，则要探求生命的究竟。”然这，皆由界定世俗层面的理解。究其之因，还是来自根器，累世的善根成熟，犹如种子得到光照、施肥、雨露，致使发芽成长而最终结果，那些世俗的所谓理由，不过都是客观助缘，李叔同本就是那空门衲子，这一世来，了了宿愿，时候已到，该是出离的时刻，回归佛门了。
一如他曾给日籍妻子的信中所言：“……作这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了这世间累积的生命与财富，这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天极乐土，我们再相逢吧。”
是的，相比茫茫无尽头的时间，人生只是过客，如梦如烟，短短的几十年无常嬗变不堪虚掷，再富资财，不过身外之物，一旦撒手人寰一分一毫不能带走，再是美妻良眷、亲朋好友，也丝毫无助于黄泉路上的孤独恐怖，只能一个人孑孓去赴他世，或堕入恶趣。人生本就是苦，烦恼纷纭，没完没了，莫不如及早出离，走出繁劳，拔出污垢，及早清净业障了脱生死，获得永恒的自在。
这应该是李叔同别于任何说说的出家理由。实际上，也却有如说者，大空法师便说：“公以圣贤应化此身，出现于南郊阎浮提，其土众生具有大乘根器之中华国土。时而游行学舍簧宫，时而游行艺苑剧社，时而游行樊宇觉园。出其文心雕龙手腕，天女微妙舌根，铁画银钩笔法，迦陵频迦音声，作种种善巧方便，于种种族类，种种众会，种种道场，种种说法，化度众生。……境界高深，诚非凡夫俗眼之所能了别也。公于现代佛化，为中兴一大尊宿，于传南山宗规范，则八百年来一人而已。”
这段话，无疑肯定了李叔同的再来身份，以应化身出现各种场所，只是凡夫俗眼不识。
当他的日籍妻子寻遍杭州寺宇，终于在杭州虎跑寺看到他时，已面对无言。他和妻子及陪同者在一家素食店默默地吃了一顿素餐后，李叔同摘下手上的表，递给妻子，安慰说你有技术，回日本不会失业。
那一刻，作妻子的是怎样心情，他们曾在日本相识相恋，她曾是他的人体绘画模特，为了他，她抛别了故国家园跟随他来到异国他乡，12 年里，情未变，人却面目皆非，这突然的改变，让她怎能够接受面对？难道咫尺天涯，真的如此不能相言了么？
无需接受，只有眼泪，必须面对。当绝别的小船默默地离开湖岸，西湖垂柳依依摇曳更加模糊，小船渐行渐远，“岸上的人失声痛哭，船上的人连头也未回一次。”
怎不觉得，曾经重情负责的李叔同，真的如此残酷无情？不然，应该是懂得克制化淡，做了和尚的弘一法师，他清楚，丝毫的藕断丝连都会带动负面情绪，既然出离，就得放下，一切对修行不利的情绪，他懂得怎样处理。
伤心欲绝的妻子，不甘就此忍下，抱着最后希望，从上海定居之所赶到杭州，想再劝劝丈夫不要弃她出家。但是，李叔同闭门不出，连寺门也没让进。妻子无奈，只对着关闭的大门，悲伤责问：慈悲对世人，为何独伤我？
然事已定局，已经无法挽回丈夫的心，只要求见最后一面吧。
第二天清晨，西湖薄雾，衬托着两只小舟，妻子刚叫了一声叔同——，后者便说，请叫我弘一。
是呵！妻子立刻醒悟，已经是两只船上的人了，虽然同在一湖之中，方向已然殊途，昔日的丈夫叔同已经不再，眼前的人是真真实实的弘一和尚，那么，弘一法师，请告诉我什么是爱？
就是慈悲。
一段颇有舞台色彩的画面、问答，虽有演戏之嫌，却也很适合双方当时的情境。
妻子自然有很多不解，然李叔同明白妻子，他在信中说：“……你不是平凡的，请吞下这杯苦酒，然后去撑着去过日子吧，我想你的体内住的不是一个庸俗、怯懦的灵魂，愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。”
说到究竟，一切都是缘分使然，经历了多次的聚散离合，最后终究分手。那首五年前就写的《送别》，虽然是为他的“天涯五好友”之一的许某别去而书，抑或另有别义，又怎能排除五年后与爱妻分手的演绎？
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒……
有多少挚友在交往中“零落”了，这人世，把多少人事化成了烟，什么可以常在？零落背后或还隐含一二，而世俗总归掺着浊字，浊世浊酒，多饮多聚，浊了肠胃，也浊了世情。人事总有远远近近，执著哪里，哪里就生烦恼，一切功名利禄皆成客尘烦烟，怎比山中丛林清净，孤灯黄卷，禅味空乐，身心轻安。累生修行之人，再不能蹉跎红尘繁琐，纵然家财百万，终以身外之物散去；红尘知己，也成道业之障；即使才倾八斗，创造了中国史上众多“第一”众多“最”字，却丝毫无助于了脱生死大事。还是归了去吧，归去，归去，佛的足下，清静身语意业，了脱生死轮回，方成极乐大道。
那么，法雨寺与李叔同的关系，是因为四大名师之一的印光大师，是净土宗第十代祖师，在普陀山修行30年余，几次收到弘一法师请他收徒的信函，但都作了婉言谢绝，理由是：弘一本来是转世的菩萨，作菩萨的师父怎么能够草率？
弘一师虽然心有所凉，但他深信，以印光大师为人，一定会收他为徒，只要坚持。次年，阿弥陀佛圣诞那天，弘一师早早起床，在佛前发愿，礼请当代印光大师收他为徒，请佛慈悲关照于他，满足他毕生的心愿。然后以香断臂，以表诚心，请佛祖悲悯。祈祷完后，他把香火放在左手臂的内侧燃臂供佛。终于在1924年经过3次写信恳求，来到了普陀山法雨寺，成为印光法师的弟子。
弘一法师在法雨寺期间，每天从早到晚都在印光大师房内，体察一代大师的生活，然后离去。那里留下了他的故居，亲手种植的杨柳，其所创办的养正院。
在以后的清苦修行中，他芒鞋布衲、断绝尘缘，门外写有“恕不待客”字样，不食贵的食物，菜里出现香菇都不肯食用，饮食及其简粗，终日晨钟暮鼓，心修律宗禅理，在清静自律中持度。一如夏丐尊说，从“翩翩浊世佳公子”，一变而为“戒律精严之头陀。”而他依戒律最严的南山律宗拾起，清苦践行，被誉为第十一代律宗祖师。
弘一师在一次病中的苦修，非常引人敬佩。那时他在泉州承天寺，受到惠安佛教界邀请，到惠安乡间讲经。在那弘法期间，大病突然袭来，他患上风湿性溃疡。据说这种病流行于江西、福建等山地。病情严重之人，带着几十年的溃疡，手足肿烂，发高烧，四肢溃不成形，甚至露出白骨。而又有一种小黑蝇咬后，发红肿胀，若去挠痒，便会引起急性溃烂。严重的，一夜之间就可以烂掉四肢肌肉，非常可怕麻烦。弘一法师由于过于辛苦，染上这种疾病，弘法还没结束，便感到四肢奇痒，手臂脚背发红、口苦、舌干，轻度发热，不得不回到泉州草庵寺。起初，他并未感觉严重，直到全臂溃烂、奇臭、发高烧，被溃疡摧残至卧床不起，才停止一切佛事活动。只能在床上念佛。
当他的学生广洽法师获知大师生病，前去探望时，见他仍在整天焚香，换佛前净水，洗自己内衣，一切都是自己在作，便劝他休息，问疾病是否好转。大师却叹了一声说，问他这些没用，应该问他是否病中念佛没有，如果病中忘了佛号，那么在何时何地都会忘却佛号的。“生死之事，蝉翼之隔，南山律师告人病中勿忘念佛，这并非怕死”，死不过是，“芥末事耳”。风一吹就没了，“而了生死，才是大事。”一念之间可以了脱生死，一念之间可以成佛啊！
在病苦中，不能起床的日子里，觉得死亡渐渐掩盖了一切，已经不能作别的事，只有舌头在孤军奋战，念佛。但思想却不能停止：
访道寻师尤可伤，
今日卧病涅槃堂，
门无过客窗无纸，
炉有寒灰席上霜，
八苦煎熬来无妨，
病苦是成就历练的大事，能从病中所悟，堪为修道。平素拒绝客扰，潜心修行，自然无客来往，炉灶冷清。而这又怎样呢？任凭八苦一起来煎熬吧，正是转病恼为菩提时刻。
病后方知生死苦，
半世多为他人忙。
大病过后，方知余下来的时间该忙什么。
弘一法师强忍着奇痛，撑着身体，动笔抄临终之言，给传贯法师，说：“我命终前，请你在布帐外助念，但也不必时刻念。命终不要翻动身体，把门锁上八小时，万不可擦身洗面，以随身所穿衣服，外裹夹被卷好，送到后山谷，三天后，野兽来吃，便好，否则就地焚烧。化后再通知师友，千万不可提早通知。我命终前后，诸事很简单，必须依言执行......”
传贯法师看了遗嘱，悲伤流泪，知道弘一师平素不好接近，一旦死后定会有人过来看望，有碍往生，只能照做，默默地期待他早点康复。
强烈的溃疡，持续了一个半月，高烧退去，两臂肌肉大部脱落，腐烂溃疡白骨赫然出现，七窍目不忍睹。在春天到来时，斑烂的骨上生出肉芽，竟然康复归好。他把这次病中情形告诉老友夏丐尊和另一位法师。后来在信中说，初出家时，常读《灵峰》禅师之书，对于“不可轻举妄动，贻羞法门，人之患在好为人师”等语难忘，“岂料此次到南闽后，遂尔失足，妄踞师位，自命知律，轻评时弊，专说人非，罔知自省。去冬大病，实为良药，但病后精力乍盛，又复妄想冒充善知识，是以障缘重重，……朽人当来居处，无有定所，犹如落叶，一任业风飘泊…… ”
为了自责，他还在佛教刊物上声明，取消法师、大师、律师的称号，足以见其诚心忏悔及谦虚之意。
1942年10月10日，农历九月初一，弘一法师预知时至，整天独自念佛，进入念佛三昧而见佛。境界现前时，随手拿起一张写过字的纸，记下当时的心境“悲欣交集”四字，担心后人误解，在旁边注明“见观经”三字。以说明“悲欣交集”之因。
三天后，10月13日，弘一大师知道时辰降临，学释迦牟尼佛所示现的涅槃之吉祥卧姿，在念佛声中安详往生。火花后得舍利一千八百余颗，舍利块五百余颗。而他穿过的布衣，竟有224块补丁，都是亲手逢补。
那么为何“悲欣交集”“见观经”又如何解释呢？
弘一法师临终前告诉身边的妙莲法师：“我生西方以后，乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，已见佛闻法，顿证无生，所发“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”之愿，已成事实，怎不“悲欣交集。”
对此，诸佛弟子于奠章中说：
“大师实为乘愿再来人也，无量劫来，本自具足悲愿，故虽在家处俗，即已悲天悯人，淳静慈悲，不同凡流。迨出家之时节以至，卒能舍富贵妻子，名利技艺，而勤修梵行，皎然以‘难舍能舍，难行能行’之模范，示观于世间，化度于众生。……观大师一生只精神，应化之幻迹，所表现于世间者，除持律清净，念佛精深，‘梵行高远’之外，尤有慈悲一切之大慈大悲，令人深感其广大深刻也。及至最后往生，仍将大慈大悲之精神，全体表现于此‘悲欣交集’之四字中耳。”
站在法雨寺的门外，望着那高高的四个大字“天花法雨，”心中连连皓叹，当年弘一法师拜离其师父印光大师，挥毫留下笔迹，然后一个人离去时的身影，不免孤单，就连他在俗世作教师时，对学生的姿态，也不免显得孤单……他走上课堂，非常郑重其事地向学生鞠躬，学生犯了过错，他会留下他们，用请求般的声音说，今后痰不要吐地上，然后还要向学生再鞠一躬，说你现在可以走了。或学生犯错，自己拒食，直到学生认错，求他进食，才肯用食物。这样一种姿态教育学生，方式之奇特，修养之德高，无形中所见正是一颗慈悲菩萨之心。
相比过去在俗之时，还能看得出情绪的诗词，入佛门之后的词赋，便已照见心底的宁和平静，一种趣月的光明，清水凉风的愠解，以及身心无垢的快乐无染，无不表露其中：
清凉月，月到天心光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！
而另一首曾经“叔同”时期的词赋，字里行间，便见以物曲意之工心：
几日东风过寒食，秋来花事已阑珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。
树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不如归去归故山。
不难看出作者透露的出离之心，人到中年，其实还未到中年，一切事如花阑珊，如梦如烟的凡尘，似春花远去，那曾绿如浓荫般的弹唱生活，歌已罢、弦已歇，人生本就天涯一过客，如花如草之开谢，何必执著，不如就归去、归故山吧！
如此愚解一代大师胸臆，不过管窥，却也掩不下那字里行间隐约扑来的人世阑珊。对于已去的大师，只能任众纷纭，错也对也，对他已经没有任何意义，只求那极乐佛国土中听闻弥陀佛法，早日成佛！是其竟意。
所以“悲欣交集”怎样包含了其欲往生的预知时至，现见《观经》所说之境，而即将舍报欣然往生与悲然大心，唯有他一人受享晓知！
昳岚，原名张华，达斡尔族，内蒙古呼伦贝市人，毕业于黑龙江中医药大学。鲁院第四届少数民族高研班学员。中国作协会员。作品刊载于《草原》《民族文学》《钟山》《散文选刊》《散文百家》《山花》《美文》《海燕都市美文》《时代报告中国报告文学》《文艺报》等各大报刊杂志。著有散文集三部，中短篇小说集一部，长篇小说两部。散文入选原《散文海外版》主编谢大光主编的《艺术的穿越死》等多种版本。儿童长篇小说《哈尼卡之眼》系中国当代少数民族原创书系；长篇小说《雅德根》由人民文学出版社出版，中国作协2013年重点扶持作品；入选2015年中国文艺原创精品工程；入选全国新闻出版广电总局、国家民委第四届全国百种优秀民族图书。有中篇小说入选美国《中国女性作家的环境抒写：多民族文学作品集》。曾获获内蒙古“索伦嘎”奖；《中国作家》青年文学奖；中国散文年会奖；“汨罗江”散文奖；全国《同心圆》杯民族团结散文奖；两届大鹏生态文学奖等三十多次各种奖项。
