佑宁寺之一
土观仁波切是青海佑宁寺（即郭隆寺）五大活佛系统之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。自三世土观・洛桑确吉尼玛出任塔尔寺第三十五任总法台、创建塔尔寺土观活佛院后，历代土观活佛又成为塔尔寺的大活佛之一。一世土观・洛桑拉丹因出生于青海互助县五十乡土官村，得名 “土官活佛”；二世土观驻京任职期间，始将 “土官” 改为 “土观”，此后该转世系统称为土观活佛①。
据藏文名著《安多政教史》、色多・罗桑崔臣嘉措《塔尔寺志》记载，土观活佛本生世系在洛桑拉丹之前还有十一世，系追封世系。本文将洛桑拉丹列为第一世土观，依次叙述土观活佛的转世系统。
第一世洛桑拉丹（བློ་བཟང་རབ་བརྟན），明朝末年生于青海互助，出生地今互助五十乡土官村。土官，藏语意为头人。《蒙古佛教史》载：“一世土观洛桑拉丹为青海湟中李土司后裔，因出生于土司家，故称其转世为土官活佛，后以土官不雅，改为土观。” 据《佑宁寺志》记载，父母本想让孩子长大后成家立业，可他年幼就私自到佑宁寺出家为僧。后赴西藏扎什伦布寺投师四世班禅・确吉坚赞学习显密经论。当时，他不仅是扎什伦布寺总然坚巴（གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་པ་སྤྱི་），而且成为名扬四方、精通《释量论》（ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ）的著名学者。嘉色仁波切写偈颂称赞道：“多闻之冠极其庄严，教证之海自由驰骋，语自在师堪比龙王，祈祷尊者洛桑拉丹。”《安多政教史》载：“土观・洛桑拉丹是班禅・确吉坚赞的亲门弟子，闻听的显密经典极为广博。” 返回青海后，曾任甘肃天祝县东大寺（ཏས་ཐུང་དགོན་ཆེན）的上师。据藏文传记记载，一世土观曾奉清廷之命宣谕噶尔丹，因之功赏给绣龙黄伞；1652 年被顺治帝封为 “净修禅师”②。1672 年出任佑宁寺第十七任法台，以政教合一形式护持寺院。青海湖滨的一些王公贵族均为他的施主。晚年，他隐居于今大通县境内沃若峡一带（བོ་རོ་ཆུ་འགག་གི་སའི་ཆ་ཞིག），1679 年圆寂，虹光融入法体。法体火化后，骨灰研为粉末，塑造土龛供在那里。
第二世洛桑阿旺确吉嘉措（བློ་བཟང་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ），土族，1680 年生，青海省互助县人，出生地东山乡岔尔沟村（ཤར་རི་ཞང་ཆར་ཟེན་ཆིང་གྲོང་རྡལ）。三岁时被确认为洛桑拉丹的转世灵童，迎请到佑宁寺。从二世章嘉・阿旺洛桑曲丹座前受戒，取法名洛桑阿旺确吉嘉措，并从章嘉活佛学习佛法。《佑宁寺志》载，起初，他练习辩经时，辨析理路不甚流畅。一夜，梦见一个仪表堂堂之人手拿两把宝剑，一把嵌饰剑和一把未饰剑，对他说：“你先将这把未饰剑收好，等到你学习深广教法时再把嵌饰剑送给你。” 次日，练习辩经时辨析理路畅通无碍。章嘉活佛授予他喜金刚灌顶法和怖畏金刚十三尊灌顶法。他还修习喜金刚和怖畏金刚 “生圆二次第” 自入法等。
佑宁寺之二
稍年长后到西藏哲蚌寺郭莽学院学习，拜嘉木样一世阿旺宗哲、嘉色・晋美扎巴、堪布・洛桑金巴等为师，广习各派经论。从五世班禅・洛桑益西座前受比丘戒。比丘（དགེ་སློང་），为别解脱七众之一，承认守护《毗奈耶经》所说二百五十三戒而如仪受持律仪之男子（见《藏汉大辞典》455 页）。据《佑宁寺志》记载：“当时佑宁寺讲闻衰败。嘉色・晋美扎巴活佛得知后，便委派贤者赴任佑宁寺法台。” 二十五岁时出任佑宁寺第二十四任法台，任期八年。他以身作则，常登法座讲授《菩提道次第广论》等佛学名著，钩玄提要，深入浅出，折服僧众。在他任职期间，注重讲闻，寺规严明，学风蔚然，是佑宁寺最兴旺的时期之一。
土观活佛技艺精湛，曾以佛本生故事为主要内容绘制大经堂壁画，画面规模宏大，技艺细腻，独具特色，并用金粉涂饰所供诸佛菩萨身像，将所得供养全部用于此项开支，耗资颇巨。壁画完工后，邀请章嘉活佛、嘉木样大师和却藏活佛等驾临举行盛大开光仪轨。在任期间，创建佑宁寺密宗学院。拉科・益西多杰在《藏传佛教高僧传略》中称，1710 年，由土观活佛、章嘉活佛和嘉木样大师共同努力，建成佑宁寺密宗学院，从而使该寺发展成青海湟北地区最大的 “由显入密、显密兼修” 的格鲁派寺院。1715 年奉召进京，觐见康熙帝，被册封 “呼图克图・净修禅师” 名号，颁发金册金印，命暂居北京德胜门外的西黄寺。呼图克图，蒙古语，意为转世活佛、圣人等。原为蒙古族地区对于藏传佛教大活佛的称呼，后清中央政府以此号授予藏、蒙等地区的藏传佛教最高等级的活佛，并且规定道行至高的喇嘛才能获此号，并备案载于理藩院册籍（见《西藏历史文化辞典》114 页）。《北京藏传佛教史》载 “乾隆年间驻京呼图克图有八人，到清末为十二人。其中有章嘉、土观等人”。1720 年（康熙五十九年）夏，二世土观与甘珠尔喇嘛奉命从北京到青海护送七世达赖・格桑嘉措入藏坐床，并代表清廷参加坐床典礼、颁发金册金印，同时也给五世班禅送去敕印，宣读敕书。自西藏返回北京之后，雍正帝敕封其为执掌京城喇嘛教事务的 “掌印札萨克达喇嘛”，赐给绣有金龙图案的黄地毯等，奉命驻锡北京北海公园之北海西南岸的弘仁寺（俗称旃檀觉卧寺）、西黄寺。
1723 年，青海发生罗卜藏丹津事件，佑宁寺、广惠寺等大小寺院的经堂及僧舍多遭焚毁。经他与章嘉活佛共同努力，佑宁寺等青海湟北流域被毁诸寺皆得修复。他是章嘉若贝多杰幼年进京后的主要经师，向章嘉传授经教、灌顶法、教诫和随许法，为章嘉成名起过重要作用。章嘉活佛曾多次赞颂土观经法高深，讲解不同一般，对于 “慈氏五论”、“中观理聚五论”、“入菩萨行论” 和《律经》等尤为通晓。据《蒙藏佛教史》等文献资料记载：1724 年（雍正二年），年仅八岁的三世章嘉・若贝多杰被清军辗转护送到北京。雍正帝令其驻锡弘仁寺（旃檀觉卧寺），居住在京城掌印札萨克达喇嘛二世土观活佛的拉章中，并从二世土观活佛学法。1725 年（雍正三年）11 月 16 日被迎请到位于北京东城区景山后街嵩祝院 23 号嵩祝寺居住”。法渊寺、嵩祝寺、智珠寺及香山法海寺是清代章嘉呼图克图所属的北京四座寺院。1734 年 4 月，雍正帝封二世土观 “净修禅师” 名号，颁发印信及汉、满、藏三体合璧敕印一道，并赏九龙黄坐褥、金银珠宝、古玩器皿等各种礼品。敕书中称赞他 “秉性和善，梵行精纯，通晓佛典，教证圆满”，为清廷 “效力多年，任劳任怨”，“弘扬佛法，不遗余力”。还提出 “望汝感念朕恩，尽力弘法，不懈不怠，以善巧方便教化信奉小乘之三界众生，使之进入大乘，让俗人尽皆信奉佛法。遵照历辈先帝及朕之心愿，使佛法更加弘扬光大。”《藏传佛教高僧传略》载，在二世土观活佛请奏下，雍正皇帝敕封拉卜楞寺嘉木样活佛为 “掌教经法额尔德尼诺门汗”，敕封青海佑宁寺却藏活佛为 “咯锦都图萨拉克齐诺门汗”，均颁赐敕书和印信。1735 年农历十二月二十二日，二世土观活佛离京返归故土，时值雍正驾崩、乾隆新即位，由乾隆帝敕赐金银、绸缎等多种物品。重建有青海 “湟水北岸诸寺之母” 著称的佑宁寺，铸造一人身量的宗喀巴大师金像、铜质怖畏金刚十三尊立体坛城，耗资千两白银，用高级绸缎缝制法舞服四十件、法幢旌幡八面。为密宗学院迎请大藏经《甘珠尔》一套，以及祭祀用的法器等。他为寺院的政教事业倾注了全部心血。1736 年农历二月初五，二世土观活佛在佑宁寺后山的静修地圆寂，享年 57 岁。由喀喇沁郡王达木扎布所献千余两白银制造灵塔，供奉于静修地空行宫中。
二世土观活佛著有《俱舍中所说世界原理》（མཛོད་ལུགས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག）、《丹珠尔目录》（བསྟན་འགྱུར་དཀར་ཆག）、《诗镜意义修饰词三十五类例句》（སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་དོན་རྒྱན་སོ་ལྔའི་དཔེར་བརྗོད་）及题记、祈愿辞、请托文等，共计一函、二十六篇（见《雪域历代名人辞典》797 页）。《藏族万年大事记》称 “二世土观活佛著作收藏于民族文化宫”。
第三世洛桑确吉尼玛（བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ），藏族，1737 年农历 11 月 7 日生，甘肃省天祝县人，出生地朵什镇直岔村（དོར་ཞི་གྲོང་རྡལ་བཀྲ་ཤིས་ལུང་བ），为牧民家庭、佛教世家。父亲名扎提・旺杰加（པྲ་སྟི་དབང་སྐྱབས་རྒྱལ་），母亲名曲措吉（བ་རི་བཟའ་ཆོས་མཚོ་སྐྱིད），孩童名洛桑旦增尼玛（བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཉི་མ）。六岁时被嘉木样二世晋美旺布认定为前世土观的转世灵童，同年农历六月初四迎请至佑宁寺举行坐床。从杜固夏茸・阿旺格勒嘉措（བདེ་རྒུ་ངག་དབང་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ）受近事戒，在玛藏・洛桑曲增处学文习字、念诵经文，接受启蒙教育。十一岁时从松巴・益西班觉剃度出家，取法名洛桑确吉尼玛，正式入佑宁寺因明学院学习，由浅入深，循序渐进。因他敏慧善学，学业日趋精深。十三岁时，三世章嘉活佛驾临佑宁寺巡礼，由章嘉国师任规范师、杜固・阿旺洛赛嘉措（བདེ་རྒུ་ངག་དབང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ）任屏教师，受得沙弥戒。沙弥（དགེ་ཚུལ），即别解脱七众之一，承认守护十所学处及其所属三十三种违犯之出家男子（见《藏汉大辞典》453 页）。
佑宁寺之三
1755 年，十九岁的三世土观到西藏哲蚌寺郭莽学院深造，历时六年。他先去拜见七世达赖・格桑嘉措，后到哲蚌寺、热振寺、普布觉寺、萨迦等寺，投师六世班禅・丹贝益西、嘉木样二世晋美旺布、章嘉三世若贝多杰、普布觉一世阿旺强巴活佛（ཕུར་ལྕོག་ངག་དབང་བྱམས་པ་）、达普・协贝多杰（སྟག་ཕུ་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ་）、杨贡・俄然巴（ཡང་དགོན་སྔགས་རམས་པ）、智拉堪钦・益西丹仲（འབྲུ་ལ་མཁན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བསྟན་སྒྲོན）以及哇日・阿旺敦珠（བ་རི་ཞལ་སྔ་ནས་ངག་དབང་དོན་གྲུབ）等四十多位高僧大德，研习《瑜伽师地论》（རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས）、《大乘经庄严论》（མདོ་སྡེའི་རྒྱན་）、《妙吉祥言教》（འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་）、《菩提道次第精要》（བདེ་ལམ་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་），以及胜乐、密集、怖畏金刚生圆二次第（བདེ་གསང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་）等甚深妙法，勤学广闻，博通诸论，成为一代名僧。其间，二十一岁时从普布觉一世阿旺强巴活佛受比丘戒。《藏族大辞典》载，1759 年（乾隆二十四年）二十三岁时被噶厦政府委任为后藏夏鲁寺堪布。1760 年，三世土观活佛即将返回青海时，八世达赖授予他 “显扬佛法额尔德尼・诺门汗” 名号，并赐印章及各种法器。三世土观活佛回到青海后，曾一度静修密法，后经三世松巴活佛的举荐，1761 年出任佑宁寺第三十六任法台，继承先规，从严治学，倾心尽力，使寺院的讲学风气日盛，功果颇大。他曾在天祝夏玛扎提寺（ཞྭ་དམར་པྲ་སྟི་དགོན་）兴建大经堂并出任法台，大悲护持寺院，委任桑仁然坚巴・阿旺达杰（བཟང་རིན་རབ་འབྱམས་པ་ངག་དབང་དར་རྒྱས་）为启蒙老师。1763 年奉召进京，觐见乾隆帝和章嘉国师，并同章嘉国师一起学习佛法。乾隆皇帝让他协助章嘉国师管理京城的宗教事务，任掌印喇嘛、御前常侍禅师等职，颇受皇帝崇信，授封 “静悟演师” 名号。奉命驻锡西黄寺和雍和宫。在京期间，他协助章嘉国师完成了《四体清文鉴》、藏文大藏经《甘珠尔》满文版的编纂和翻译工作，因而受到朝廷和佛教界人士的敬重。三世章嘉国师与三世土观活佛共同推动关公护法信仰在藏传佛教的形成与规范化，其中三世章嘉开启信仰推广，三世土观撰写专属仪轨文献，进一步系统化、制度化该修法体系，助力其广泛传承。关公是雍和宫的护法神，每年农历五月十三、六月二十四日，雍和宫僧众举行法会，唪诵《关公仪轨经》、《独雄不畏金刚经》等经典，祈请关公护卫众生、国泰民安。1768 年（乾隆三十三年）因水土不服，告假回佑宁寺居住。1773 年，三世土观活佛出资重新油漆佑宁寺大经堂，铸造一人高的释迦牟尼佛铜像，绘制佛陀十二伟业卷轴画，迎请德格版大藏经《丹珠尔》一套等，耗资五万两白银修建一座藏经殿。1780 年遵照六世班禅・丹贝益西授记，在青海乐都县李家乡北六公里的东马营村创建张家寺，全称新寺大乘解脱洲（དགོན་གསར་ཐེག་ཆེན་ཐར་བ་གླིང་），礼请嘉木样三世晋美旺布大师前来举行盛大开光仪轨。
1787 年起，三世土观先后出任夏琼寺第四十二任法台、佑宁寺第四十四任法台、塔尔寺第三十五任法台，部分时段兼任寺院教务，足见其在安多格鲁派中的崇高地位。因夏琼寺为宗喀巴早年学经之地，是格鲁派的法源，经三世土观活佛奏请，乾隆皇帝于 1788 年向夏琼寺敕赐汉、满、蒙、藏四体合璧的 “法净寺” 匾额。《塔尔寺志》载：“当土观活佛有一时间中讲授《菩提道次第乐道》（ལམ་རིམ་བདེ་ལམ་）时，顿然响起犍槌声为时很长，一切大众都闻其声。” 三世土观活佛任塔尔寺法台期间，修建了该寺土观活佛院。据载，1790 年三世土观活佛在天祝县大红沟乡创建红沟寺，全称具喜广安洲（དགའ་ལྡན་བདེ་ཆེན་གླིང་），由时任驻西宁钦差大臣转奏，乾隆皇帝为红沟寺御赐 “延禧寺” 匾额。晚年，三世土观活佛隐居佑宁寺，潜心著述。1802 年（嘉庆七年）农历六月十日下午，三世土观活佛在佑宁寺圆寂，享年 66 岁。
三世土观活佛与三世章嘉活佛、三世松巴益西班觉齐名，是西藏佛教史上的知名学者，传世著作宏富，传统藏文木刻板《洛桑确吉尼玛全集》共十七函、五千七百四十六页；2023 年青海民族出版社整理校勘，出版《土观・洛桑确吉尼玛文集》十卷本，涵盖历史、佛学、文学、历算、医学等诸多领域。
《土观・确吉尼玛文集》具有极高的文献使用价值和文化传承价值，同时，它的整理出版，对继承优秀民族文化，弘扬民族精神，维护国家统一、民族团结，促进社会和谐稳定，以及对藏文古籍文献的搜集、整理、保护和研究，都具有十分重要的意义。
佑宁寺之四
第四世洛桑图旦确吉坚赞（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན），1803 年生，甘肃省天祝县人，出生地华藏寺镇黑土沟村（རབ་རྒྱས་དགོན་གྲོང་རྡལ་དམར་མཐོ་ཞོལ་མ），出身家族显贵，降生时多有吉兆。少年时在三世贡塘・丹贝仲美座前受戒，迎请到佑宁寺，学习因明、般若等学科。后来到西藏哲蚌寺郭莽学院，攻读五部大论、大小五明学科。十世达赖・次成嘉措按照前辈的惯例，授予他 “诺门汗” 名号，赐给僧具一套。1823 年返回青海佑宁寺，第二年出任佑宁寺第五十八任法台，弘扬佛教，广宣法音。1826 年，四世土观活佛奉旨进京，觐见道光帝。1829 年圆寂，时年 27 岁③。
第五世洛桑图旦晋美嘉措（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་འཇིགས་མེད་རྒྱ་མཚོ），土族，1830 年生，青海互助人，出生地东沟乡昝扎村。1837 年离世④。
第六世洛桑昂秀夏珠嘉措（བློ་བཟང་དབང་ཕྱུག་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ），藏族，1838 年生，甘肃省天祝县人，出生地西大滩乡上泉沟自然村（ཞྭ་དམར་ཞང་ཆུ་མགོ་གོང་མ་སྡེ་བ），为一户夏玛尔扎提族人家⑤。由三世嘉木样・晋美嘉措认定为前世土观的转世灵童，被迎请到乐都县张家寺（在乐都李家乡东马营村，为三世土观创建），并请来三世嘉木样大师主持坐床仪式、授戒出家，并授独雄怖畏金刚（འཇིགས་བྱེད་དཔའ་གཅིག）、大悲观世音（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་）灌顶、《纳塘百法》（སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ）、《黑白怙主》（མགོན་པོ་དཀར་ནག）随许法等。十四岁到塔尔寺显宗学院学习，师从第二世却西・丹贝尼玛、香拉然坚巴・丹巴嘉措等高僧学法受教。第二年转学至拉卜楞寺，在三世嘉木样大师前学习因明讲辩，遵照大师的指示，专门研修赛仓《集类学》，每日由大师亲自进行辩考演示，必须无误始止。十六岁奉旨进京，觐见咸丰皇帝，依照惯例赐给印信。十九岁告假回到佑宁寺，在四世松巴活佛、德赤・加央图旦尼玛（སྡེ་ཁྲི་འཇམ་དབྱངས་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ）、雍增・丹巴嘉措（ཡོངས་འཛིན་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ）等座前系统学习显密典籍。1860 年申请加入拉卜楞寺大僧会，向全寺僧众发放大量布施供养，并在大僧会上讲授《兜率上师瑜伽颂》（དགའ་ལྡན་ལྷ་བརྒྱ་མ）。另外，他还在德赤活佛处聆受胜乐、密集等灌顶，第二年又聆受了时轮金刚灌顶。1864 年奉召再次进京，执掌喇嘛印务处事务。后来于 1877 年、1890 年两次告假回到青海，总理佑宁寺教务。1894 年在北京圆寂，享年 55 岁。
佑宁寺之五
第七世格桑旦曲尼玛（བསྐལ་བཟང་དམ་ཆོས་ཉི་མ），藏族，公元 1898 年生，甘肃省天祝县人，出生地赛什斯镇山大自然村（སེར་རྩུད་གྲོང་རྡལ་བདེ་ཆེན་སྡེ་བ་）⑥。1900 年经金瓶掣签认定，经光绪皇帝批准，继任为第七世土观・呼图克图。六岁到佑宁寺举行坐床，先后在佑宁寺、塔尔寺、拉卜楞寺学习。八岁进京，觐见慈禧太后和光绪皇帝，依照惯例授封 “呼图克图” 名号，命留京供职。同年，又封他为 “净修禅师”，任驻京副札萨克达喇嘛。九岁告假去拉卜楞寺学经。他聪明伶俐，勤学好问，悟性甚高。1912 年（民国元年），土观活佛因劝导徒众，宣赞共和，加封为 “圆觉妙智净修禅师”。《天祝藏传佛教寺院》载，七世土观活佛曾任甘肃天祝红沟寺（རྒྱ་ཡག་དགོན་）、华藏寺（པྲ་སྟི་རབ་རྒྱས་དགོན་）、夏玛扎提（ཞྭ་དམར་པྲ་སྟི་དགོན）等寺法台。1924 年佑宁寺失火，由他主持维修被焚殿堂。1925 年奉命到甘肃迎接九世班禅・确吉尼玛，陪同九世班禅去北京、上海、杭州、沈阳等地观光。后出任雍和宫住持札萨克喇嘛⑦。据记载，1928 年后，雍和宫的堪布职务更名为 “住持”，并将清廷设立的雍和宫札萨克喇嘛一职取消，其职责并入住持的职责范围，因此，雍和宫的住持也称 “札萨克喇嘛” 或 “住持札萨克喇嘛”。1948 年当选国大代表、立法委员。新中国成立后，七世土观活佛担任西北军政委员会民族委员会委员、中国佛教协会常务理事，政协青海省第一届委员会委员。《中国藏传佛教名僧录》载 “七世土观活佛于 1951 年受到毛主席等党和国家领导人的接见”。1958 年宗教改革中错捕入狱，1959 年 1 月 2 日圆寂，享年 61 岁。1982 年平反，并恢复名誉。
第八世土观仁波切
第八世嘉木样・洛桑旦贝尼玛（འཇམ་དབྱངས་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ），藏族，1980 年 4 月生，青海省循化县人，出生地循化文都乡秀措村，俗名格桑才让（བསྐལ་བཟང་ཚེ་རིང་）。1993 年 7 月 1 日，由第六世嘉木样大师认定，经青海省政府宗教事务局批准，继任为第八世土观・呼图克图，同年 8 月在佑宁寺举行坐床典礼。先入佑宁寺学习识字拼读、念诵仪轨，接受启蒙教育，后到拉卜楞寺闻思学院学习，师从格西加样嘉措大师等高僧大德，深入系统学习五部大论、各种显密经要，以及大小五明学科。学通显密、大小五明，心智广深。1999 年起担任青海互助土族自治县政协副主席，2001 年起担任青海省政协委员，同年当选为中国佛教协会常务理事。2003 年 9 月到中国藏语系高级佛学院深造，2005 年任中国藏语系高级佛学院院长助理。自 2002 年起连续四届当选为青海省佛教协会副会长，还担任青海省海东市佛教协会名誉会长等。
历代土观・呼图克图爱国爱教，护国利民，严净国土，教化众生。勤学不辍，恒修德行，弘扬佛法，利乐有情，以慈悲的精神、用圆满的智慧去启迪人心，深受世人的爱戴和敬仰。
以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，八世土观仁波切深入系统学习新时代党的宗教工作理论和方针政策，学习党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史、中华民族史，树立正确的中华民族历史观，滋养初心，感恩奋进。引导广大僧俗群众听党话、感党恩、跟党走。勉励僧俗群众不忘国恩、精勤奋进，庄严国土、利乐有情，奉献社会。做到以敬畏之心做事，以感恩之心做人，不断增强国家意识、公民意识、法治意识。坚持藏传佛教中国化方向，推进藏传佛教与社会主义社会相适应，持续维护民族和睦、宗教和顺、社会和谐的良好局面，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。
注释：
① 《阿旺确吉嘉措传》、故宫藏学研究资料。
② 《安多政教史》。此条记载取自藏地传记，汉文清代中央档案未见对应记录；噶尔丹主要政治军事活动出现于康熙时期，该记载存在年代异说。
③ 四世土观圆寂年份存有 1826、1829 两说，进京时间亦有异议，需对照《四世土观传》及清宫理藩院档案进一步核定。
④ 五世土观在世时间很短，生卒存在 1827—1838、1830—1837 两种记载。
⑤ 六世土观出生年份 1838、1839 两种说法。
⑥ 七世土观出生年份存在 1895、1898 两种说法。
⑦ 七世土观出任雍和宫住持札萨克喇嘛，部分地方文献记载任职大致为 1944‑1949 年，该时间尚无清宫及民国原始档案直接印证，有待进一步核实。
