摘要内容：幸庆鲁噶是辈出于十世纪末的著名伏藏大师，他发掘了浩瀚的本教伏藏精品，对本教后弘期发展的帮助极大。幸氏（གཤེན།）、知氏（བྲུ།）、西氏（ཞུ）、巴氏（སྤ།）、美氏（རྨེའུ།）为本教最大的四个家族，他们历史悠久，培育了数不尽的优秀弟子，弘扬优良的传统文化。其中最为优秀的包括幸庆鲁噶，和其弟子知南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།）、知夏琼格坚参（བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།）、西耶勒波大师（ཞུ་ཡེ་ལེགས་པོ།）、巴敦华尔桥嘉瓦（སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།）、觉拉玉吉（ཅོག་ལ་གཡུ་སྐྱིད།）等无数大德，建立耶如文萨卡、智藏寺、幸仓寺、西日向等很多本教学院。我们在幸庆鲁噶的传记可以看出，公元十至十一世纪时，本教文化中已有了显宗、密宗、大圆满、斯巴本的传承体系，通过这些传承，可以学习本教文化，传承优良传统。
关键词：幸庆鲁噶、幸氏家族、伏藏。
作者简介：泽绒洛吾堪布生于四川甘孜州炉霍县仁大乡易日村，现任炉霍县佛协副会长、佛教（民族）文化研究中心主任、甘孜州佛协常委理事、甘孜州佛协佛教（民族）文化研究员、四川省佛协理事、雍仲本教联合会秘书。
1.幸庆鲁噶的家族
资料显示，幸庆鲁噶家族历史源远流长，可追根到幸饶弥沃的世袭穆氏王朝，被称为幸氏家族。它与青藏高原各部族的世系、文化，以及历代君王之间关联密切。古时高原地区的卦师、历算师、风水师、超度师、招财延寿师、宗教传承者、灌顶师、引导者等使用的宗教仪轨、宗教传承者都被称作“幸”；幸饶弥沃是幸中的幸，导师中的导师。幸庆鲁噶是幸饶弥沃之后，穆氏王朝的遗氏。
据说幸饶弥沃是西藏雍仲本教的鼻祖，穆氏王朝的王子，出世于沃莫隆仁，传授雍仲本教的信仰，本教弟子们以他为佛。他为了降伏恰巴魔王，从沃莫隆仁越过喜马拉雅，走进了象雄即今阿里， 建造了穹窿银城王宫（ཁྱུང་ལུང་དངུལ་མཁར།）。幸饶弥沃还在玛旁雍措湖（མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ།）里行沐浴，受到了龙族人的供奉和敬仰；在拉日将托山顶（ལྷ་རི་གྱང་ཐོ།）闭关静修，深受神族的供养和赞美，收了很多神族的弟子。然后，为了扩大穆氏王朝的政治势力，提高它的文化地位，以寻恰巴魔王被盗的宝马为名，千里迢迢来到工波（རྐོང་པོ།）地区 ，与魔族军队决战于此，征服了魔族、赞族、罗刹族，最后他们都成为幸饶弥沃的得意弟子。工波王名叫共杰噶波（རྐོང་རྗེ་དཀར་པོ།），开始他与魔族同流合污，以幸饶弥沃为敌。但接触了幸饶弥沃之后，被幸饶弥沃的慈悲、智慧与和谐中道的精神打动，对幸饶弥沃心生敬仰，把自己的女儿工波公主（རྐོང་བཟའ་འཕྲུལ་ལྕམ།）许配于幸饶弥沃。 幸饶弥沃与工波公主在阿里穹窿银城定居，生一子，名佛子共擦旺丹。据资料显示，幸饶弥沃有八个儿子，除了共擦旺丹，都出家为僧，唯独共擦旺丹担起了穆氏王朝传宗接代的责任，娶妻生子，延续后代。
共擦旺丹继任了穆氏家族的家业。他生了四子，分别为光王（འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།）、雷王（ཐོག་གི་རྒྱལ་པོ།）、龙王（འབྲུག་གི་རྒྱལ་པོ།）、噶邬穹四子（མགར་བུ་ཆུང་།）。长子龙王生三子，即穆本阿瓦日让（དམུ་ཨ་ཝ་རི་རིང་།）、穆杰唐唐南美（དམུ་རྗེ་ཐུམ་ཐུམ་རྣམ་མེད།）、穆杰嘉（དམུ་རྗེ་རྒྱལ།）。穆本阿瓦日让之子为囊瓦多金大师（གཤེན་སྣང་བ་མདོག་ཅན།），是吐蕃第一任国王聂赤赞普、木赤赞普的上师，把密宗巨棒三法、大圆满心识九部传播到吐蕃，成为吐蕃王朝的国教。从第二子雷王而传承来的就是阿里穹窿银城的宫主占巴南喀大师（དྲན་པ་ནམ་མཁའ།），占巴南喀的长子名泽王仁增，次子称莲花生大士。
共擦旺丹的第三子龙王而衍生的就是幸庆鲁噶之家族，后期本教文献中称它为幸氏家族。比如龙王生穆本玉丹（དམུ་བོན་ཡེ་ཏན།），其子为穆本唐多（དམུ་བོན་ཐང་རྡོལ།），其子穆本杰罗擦（དམུ་བོན་སྐྱེལ་ལོ་ཚལ།），其子为幸卓瓦（གཤེན་གྲོལ་བ།），其子为穆卡波弥波（དམུ་ཁ་སྤོ་མུ་སྤོ།），其子为穆卡耶穆耶（དམུ་ཁ་ཡེ་མུ་ཡེ།），其子为穆来要瓦（དམུ་ལེ་ཡོལ་བ།），其子为穆龙（དམུ་ལོང་།）。他们的名字记载于本教密宗或大圆满的历代上师传承中，从象雄来到吐蕃，与吐蕃的历代君王形成师徒关系，弘扬象雄的信仰观、人生观、宇宙观，使得本教文化成为前吐蕃乃至青藏高原的主流文化。
公元八世纪时，由于吐蕃王朝的政教产生变故，幸氏家族从卫藏迁徒到青海宗喀地区，并驻扎于此，传承幸氏家族的优良传统、风俗习惯，在广大信众心里播下了本教文化的种子。约在公元九世纪末，即穆氏•扎萨鲁耶杰波（བཀྲ་གསལ་ཀླུ་རྒྱལ།）时代，幸氏家族由于社会动荡，又从宗喀迁徒到德格的丹玛（འདན་མ།）地区，统领金沙江一带，弘扬幸氏家族传承数千年的优秀文化，征服了当地百姓。扎萨鲁杰娶拉金（ལྷ་རྒྱན།）为妻，诞下弥要贡波（མི་གཡོ་མགོན་པོ།）、多杰贡波（རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།）、巨丹贡波（འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ།）三子，而后幸氏家族中衍生无数分支系。弥要贡波生三子，分别为华尔贡赛（དཔལ་མགོན་གསས།）、周赛（འབྲུག་གསས།）、果赛（རྒོད་གསས།）。藏文གསས།“赛”象雄语，译成中文是神、天、本尊之意。当时幸氏家族就用赛的名字，说明他们祖籍隶属于象雄。华尔贡赛之子乃幸庆鲁噶、鲁匝和盖阔。 如今在安都上下部地区，有很多号称穆氏的家族，都是从幸世家族衍生的。
资料显示，幸氏、知氏、西氏、巴氏和美氏为本教最大的四大家族，他们延续数千年，与勃律（བྲུ་ཤ） 、乌仗那（ཨོ་རྒྱན།） 、托噶（ཐོད་དཀར།）、象雄（ཞང་ཞུང་།）、吐蕃、达波（དྭགས་པོ།）、工波（རྐོང་པོ།）、梁波（ཉང་པོ།）的宗教信仰、文化传承、生活习惯、部落世袭和社会人际关系都有着紧密联系。尤其是幸氏家族从达瑟沃莫隆仁至嘉卡巴确（རྒྱལ་མཁར་བ་ཆོད།）、阿里（མངའ་རིས།）、卫藏（དབུས་གཙང་།）先后传承，辈出了数不尽的能人，在本教文化乃至喜马拉雅文化的发展做了杰出贡献。
2.幸庆鲁噶的传记
幸庆鲁噶辈出于幸世家族，是幸饶弥沃之后，不灭顶佛的化身，也是幸 （གཤེན།）、杰尔 （གྱེར།）、玛 （རྨ།）、玉 （དབྱིལ།）四大伏藏大师之首。资料显示，他在公元996年诞生于德格丹玛（འདན་མ།）地区， 父亲名华尔贡赛（དཔལ་མགོན་གསས།），母名不详。据说夫妇二人生育时虔诚念诵《龙经》（ཀླུ་འབུམ།），而得一子，取名为鲁噶（ཀླུ་དགའ།），是喜龙之意，他们供奉龙王，念诵龙经，让龙欢喜并赐子，所以称龙噶。不久后再生一子，称鲁匝（ཀླུ་བརྩེགས），是双重喜龙之意。他们家生三子，长子幸庆鲁噶（ཀླུ་དགའ།），第二子鲁匝（ཀླུ་བརྩེགས།），第三子名盖阔（གེ་ཁོད།）。幸庆鲁噶为长子，名鲁噶，是幸世家族之后，后来得很多弟子的敬仰，被称为幸庆波，就是大师、高僧、无上至尊之意。
幸庆鲁噶十三岁时，宗喀地区的部分村民划分为知参的管辖范围，因此幸氏家族也迁徒到丹玛地区。在那一年，他奉父亲之名，陪同弟弟盖阔去知参塔尕 的山上采药，到了塔龙地区时，听到有人在叫他的名字，说：“幸庆鲁噶此地有宝物即伏藏经文，你务必取得，将会大有作为。”此时，忽然发现在一块巨石上面沾满酥油，觉得这是吉祥的征兆，但没有高调宣扬，也没跟父母说。本来想为了找到伏藏经文，在此地闭关几年，但由于他的弟弟鲁匝战死，父亲病逝，自己又娶妻等家务琐事，耽搁了闭关的时间。十七岁时，与名为乃纳耶钦སྣེ་ནག་ཡེ་མཁྱེན།的大力士格斗，幸庆鲁噶伤到了腰椎，变成驼背者，自那起人们称他为幸古གཤེན་སྒུར།，他认为自己一直说要闭关，但由于家里的事，耽误闭关，导致这样的报应。
十九十岁时，幸庆鲁噶在知参塔尕的措阿扎——岩洞里闭关修行，闭关的头一年就有了极大的成就。但后来，由于父亲去世，为了爸爸的后事，导致临时出关。二十岁时，娶噶萨华尔珍གར་ཟ་དཔལ་སྒྲོན།为妻，耽误了一年的时间。二十一岁时，幸庆鲁噶终于与其妻一起到山上闭关，有天晚上在梦里出现了一位穿着黑色衣服、虎牙尖上滴血的女神，威胁他，说要吃了他，但幸庆鲁噶没有丝毫恐惧感。有时候，很多衣着虎皮，手持铃铛和大鼓的人迎接他，但最后消失的无影无踪。幸庆鲁噶在那里闭关的同时，不断地寻找伏藏经文，有一天在一块大石下面找到两个箱子，里面有很多的经文。幸庆鲁噶的伏藏经文就是这样被发掘，但伏藏品在发掘后的几年里没公开，他自己一个人琢磨其内容，并且实修。
幸庆鲁噶把自己的所有伏藏经文归类为四部，一是显宗的部分，二是密宗的部分，三是大圆满部分，四是世间本教的部分。第一显宗部分中包括《八界慧度十万颂》广义一共有十六卷，现存于本教甘珠尔第53至68卷，甘肃民族出版社已出版。《八界慧度》中部，共有六卷，现存于本教甘珠尔第73至78卷，《八界慧度》略本共有三本，现存于本教甘珠尔79至81卷；第二部密宗中《密宗六部》、《僧土根本续》、《绰沃旺庆经》等等；第三部大圆满中有《大圆满菩提藏》现存于《冈底斯雍仲本教文献丛书》、《大圆满心识九部》现存于四川民族出版社出版的《藏族典籍精选》第46卷中。
幸庆鲁噶的伏藏经文伏藏时间为吐蕃第八代国王止贡赞普时期。那时吐蕃王朝与本教的大师之间发生冲突，师父们带着很多经文，离开吐蕃，越过卫藏谢玛雍仲神地，迁徒到洛门族、尼泊尔、南召等地。他们到达南部顿卓那波时，降暴雨，发生风暴，感觉此地没有弘法之地，所以返回，把本教文献伏藏于知参塔尕地区，师父们前往苏毗（སུམ་པ།）地区、降即南召、洛门、内蒙等地 。
幸庆鲁噶虽然出生在幸氏家族，名门正派，家大业大，但他年幼时因为社会动荡，时代混乱，幸氏家族游历各地，导致无时间学习。长大后，他的弟弟在西耶ཞུ་གཡས།与知参འབྲི་མཚམས།两大部落的交战中死亡，为此耽误学习机会；十八岁时，自己受腰伤；十九岁时父亲病逝，导致没有时间学习。对于公元九世纪末至十世纪时期而言，噶当派尚未诞生，阿里与拉萨王朝战火不断，康巴地区农民起义，反吐蕃政府，百姓民不聊生，生灵涂炭。公元十世纪中叶，战乱稍微平息，本教和班底教开始复苏，被称为佛教后弘期。公元十一世纪初，阿里王朝邀请阿底峡尊者，建立阿里王朝的宗教噶当派，幸庆鲁噶就是辈出在那个时代。那时，卫藏以本教文化为主，阿里以噶当派为主，洛门、尼泊尔、降域、达波、工波、梁波都是本教。根据噶敦巴大师、阔邦罗珠陀美传记所示，十四世纪以前，康巴、嘉绒和青甘地区基本上都以本教信仰为主。到了十三世纪，萨迦派的势力诞生，与本教势力并存。
3.幸庆鲁噶的部分弟子介绍
幸庆鲁噶弟子很多，其中最重要的几位如下：四位授教弟子（བཀའ་བབས་བུ་ཆེན་བཞི།）、四位注释弟子、四位坚参弟子རྒྱལ་མཚན་ཐོབ་པ་བཞི། 、八大柱子。四位授教弟子是木雅大师（མེ་ཉག）、知南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།）、旺丹西耶勒波（དབང་ལྡན་ཞུ་ཡེ་ལེགས་པོ།）、觉拉玉吉大师（ཅོག་ལ་གཡུ་སྐྱིད།）。木雅大师供奉丰厚财富，感动了幸庆鲁噶，为他传授《绰沃旺庆经》（ཁྲོ་བོ་དབང་ཆེན།）、《密宗六续》（ཐིག་ལེ་དབྱིངས་འཆད།）等密宗经典，成为大弟子；西耶勒波大师坚持苦修，背柴、运水、种地、捡牛粪等干粗活，感动了上师，传授《大圆满菩提藏经》、《心识九部经》（སེམས་སྨད་སྡེ་དགུ།），成为四大授教之一；觉拉玉吉从远方千里迢迢而来，即从康巴来到卫藏，感动了幸庆鲁噶，传授《八界慧度十万颂》广义ཁམས་ཆེན།、《八界慧度经》中部ཁམས་འབྲིང་།、《慧度略部经》ཁམས་བསྡུད，成为四大授教之一；知南喀雍仲以修行感动幸庆鲁噶，传授《世间起源藏》སྲིད་པའི་མཛོད་ཕུག、《其注释》མཛོད་རང་འགྲེལ།，成为四大授教之一。
四位注释弟子是指对幸庆鲁噶的伏藏经做注解的弟子，比如知南喀雍仲之子知夏琼格坚参བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།对《世间起源藏》做了注释，成为四大注释师之首，也是《世间起源藏》的最早期注解；美邬凯巴华尔青རྨེའུ་མཁས་པ་དཔལ་ཆེན།对《般若慧度经揭》做注释 ，成为四大注释师之一；巴顿华却嘉瓦སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།对《土来央青》做注解，成为四大注释师之一；西吉波大师ཞུ་སྐྱི་སེ།对《菩提藏大圆满》做注释，成为四大注释师之一。
《绰沃旺庆经》的传承如下：木雅大师མེ་ཉག、增本彭杰འཛིནབོན་འཕེན་རྒྱལ།是幸庆鲁噶的亲传弟子，是密宗法的传承人。夏匝巴大师、芭•邓杰桑波大师认为，巴敦华尔却嘉瓦见过幸庆鲁噶，但当时大师身患疾病，无法传法，所以为巴敦大师传授灌顶，吩咐道：密法的修持方法、传承在木雅大师、增本彭杰那里学习。巴敦大师按照师父的指令，拜木雅大师、增本彭杰为师，请求传法，成为幸庆鲁噶密法的法主。自那起，幸庆鲁噶密法的部分成为巴氏家族的家传之宝，一直传承至今，发扬光大。但后来随着耶如文萨卡寺院的壮大，那里有学习密法的学院，替代了巴氏家族的密法传承。
《八界慧度经》的传承如下，传授于觉拉玉吉后，他把这些经文传播到安都一带，最后传授于美邬•拉日年波རྨེའུ་ལྷ་རི་གཉེན་པོ།、美邬•凯巴华尔青大师，自那起《八界慧度经》就成为美邬家族的家传之宝。美邬家族通过八界慧度经建立了很多寺院，培育数不尽的弟子。美邬•拉日年波诞生于公元1024年，是美邬、若波大师之子，美邬敦巴是指美邬拉日年波，美邬贡巴是贡佐巴大师生于公元1038年，美邬凯巴华尔青诞生于公元1052年。
《世间起源藏》的传承如下，幸庆鲁噶把《世间起源藏》传授知杰父子，后对此做注释，公元1072年 ，知杰喇嘛雍仲在西藏日喀则南林县妥嘉乡建立了耶如文萨卡学院 ，建立之初有上千名僧人，后来壮大成上万个僧人，一直传承到公元十四世纪末。耶如文萨卡有知南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།）、知夏琼格坚参（བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།）、知杰喇嘛雍仲（བྲུ་རྗེ་བླ་མ་གཡུང་དྲུང་།）、知尼玛坚参（བྲུ་སྟོན་ཉི་རྒྱལ།）、美敦巴大师（མེ་སྟོན།）、牛敦巴大师（གཉོས་སྟོན།）、阿霞度兹坚参（འ་ཞ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་མཚན།）等十八位导师先后辈出，弘扬幸庆鲁噶以及其他伏藏大师的伏藏经文，成为本教显密大圆满三法的学习基地。耶如文萨卡建立的同时，卫藏、康巴、嘉绒、青甘地区也诞生了很多寺院，弘扬本教文化，培养优秀弟子。到了公元十四世纪中叶，耶如文萨卡学院被泥石流冲毁，在卫藏一带的本教文化元气大伤，再也没有像以前那样辉煌过。公元十四世纪时，良美大师建立曼日寺，自那起，曼日寺成为本教最高佛学院，也继承了耶如文萨卡的全部传承，因良美大师就是在耶如文萨卡学院学习长大。
大圆满的传承如下，自西耶勒波大师在幸庆鲁噶座前接受《菩提藏大圆满》、《心识九部》开始，成为大圆满的得意传承者。他回来后家乡建立了日向寺，培养了西吉波大师、西卓瓦幸杰、谢敦恩珠扎巴等很多弟子。后来阿赤大圆满鼻祖贡佐巴大师也在此学习，但没见过西耶勒波，他的上师是西吉波大师。自那起，幸庆鲁噶伏藏中的大圆满部分就成为西氏家族的家传之宝，但后来耶如文萨卡的逐步壮大，那里也建立了大圆满学习基地，成为西氏家族的最大竞争对手。
