藏于博东艾寺内的博东·乔列南杰大师像。
藏传佛教中，有一种境界叫“八风不动，八法一味”，是说对生命中的得失、苦乐、是非、毁誉等世界八风同等看待，一个人到了这种境界，对尘世万象就能泰然处之。
藏族著名学者博东·乔列南杰就是这样一个人。
博东·乔列南杰，1376年生于今西藏日喀则地区定日县玉古地方，博东是地名，乔列南杰是他的法名，一般尊称博东大师。他一生广拜名师，学富五车，21岁时已研读过大多数经典，决心对这些经典按释迦牟尼本人的思想进行一次全面诠释。据说，他同时给20多位笔记官讲述不同内容，像大江东流般缓缓讲来，条理清晰，内容不混，令世人叹为观止。经过一生努力，终于撰就洋洋110卷的《摄真实论》，被后人誉为藏传佛教大百科全书。
《摄真实论》包括：入门书四种，即《童子入门》、《智者入门》、《显宗经部入门》、《密宗入门》。“这部文集分内外四门、内外五处，在讲修方面分主枝和近枝一百个部分，按外境一年的天数分为三百六十章；为了功德的增益，按人体内部风息两万一千六百处，分为两万一千六百节；按人体内部血管七万两千根，分为七万两千口诀，摄集所有法蕴的八万四千段。按每函五部书编排，《摄真实论》广本有一百一十函、普通本有二十函、简略本有两函。”这样巨大的文集，不要说撰写，就是阅读一遍也是非常困难的。今天我们能够见到的《博东文集》有140多卷，无论其佛学造诣、诗韵才华，在西藏乃至整个世界都是空前少有的。
国内最新出版的《博东文集》，共四卷，由中国藏学出版社和西藏百慈古籍出版社出版
博东大师晚年广建佛寺，在其祖辈上师传承基础上创立博东教派，为佛教在西藏的传播和改进做出了不可替代的贡献。600多年后的今天，每听到他的名字，藏族学者们无不心怀敬意。
位于西藏日喀则地区拉孜县扎西岗乡玉托村的博东艾寺
研习经典知错即改
博东·乔列南杰生性善良，7岁时，看到有人将身上的虱子捉住任意丢弃，他毫不犹豫地将它们捡起揽入怀中，有些调皮的小孩为了考验他，捉住许多虱子放到两块石头中夹死，年幼的博东看了泪雨滂沱，从家中偷来糖果和酥油等赎回虱子，放到自己身上，让它们任意享用其血肉，以致他身上常有虱子成群结队，人们就送给他一个“养虱侄子”的外号。因他祖上叔辈中出现过藏传佛学泰斗邦译师罗追丹巴、大译师强秋孜木、大译师扎巴坚赞等，都曾担任博东·艾寺（今日喀则拉孜县扎西岗乡境内）的堪布，在藏学界声名显赫，因而他被称为“侄子学者”。
他每天早晚都有向本尊礼拜的习惯。有一次在拉堆绛地方受了风寒，流了许多鼻血，身体非常虚弱，早上他仍坚持给本尊行全身大礼。身边人劝他改在心里行礼，但他继续磕头，终因体力不支，摔倒在地。
一次，他受后藏领主拉赞杰之邀，前往郎科尔寺（今日喀则定日县境内）研读各种经典。郎科尔寺属藏传佛教希觉派，始祖帕当巴·桑杰在此传宗弘法。读着读着，他感觉这些经典与其他教派不太一致，怀疑是否出自帕当巴·桑杰之手，准备写书批驳。刚铺开纸，他就喉咙发紧，呼吸困难，出现许多不吉之兆。放下纸笔，他再从头到尾认真阅读，反复钻研后方才发现希觉派的许多理论是按照怙主弥勒的说法，尽管区别于其他教典，但希觉派自成一体，包含了显密经咒的深刻思想，他逐渐理解到帕当巴·桑杰的思想真谛。
为了表示忏悔，他来到郎科尔寺大殿的帕当巴·桑杰像前，失声痛哭，一次一次把自己的身体重重摔在地上，长时间磕头礼拜。说来也怪，喉咙疼痛等征兆也自然消失了。此后，他又拜当时精通希觉派教法的噶细巴·南喀奥赛为师，认真研习了希觉派的所有经典。
藏传佛教中，有一种境界叫“八风不动，八法一味”，是说对生命中的得失、苦乐、是非、毁誉等世界八风同等看待，一个人到了这种境界，对尘世万象就能泰然处之。
藏族著名学者博东·乔列南杰就是这样一个人。
以15部经典巡辩赢得声名
23岁时，博东·乔列南杰在15位青年随行的陪伴下，从博东·艾寺启程前往拉萨、山南等地，开始他的游学辩经旅程。旅途中，他白天讲述一些哲理漫谈，每到一地都要赋诗赞美，晚上倒头就睡。随行的格西普热巴·扎西班丹和牵马倌扎西札非常着急：“别人对游辩一部卷都要日夜温习，我们的仲巴（旧时，西藏对于大贵族家的出家者所用敬称）要游辩13部经，却没见他怎么看书，也没见他清晨诵课，还是请仲巴开始温习吧﹗”
他回答：“这对我来说是件容易的事，你们就不用担心了。”
快到山南泽当大寺时，邦译师的侄子学识渊博、到前藏巡辩经典的消息早已不胫而走。正式巡辩前夜，牵马倌扎西札含泪劝道：“你来巡辩却不曾预习，万一明天出不来那可怎么办呢？”说着，捶胸顿足起来。
翌日及随后的日子里，在拥有3000僧众的泽当大寺，他没有任何惧色，不仅完成了《释量论》、《现观庄严论》、《律经根本律》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《经庄严论》、《辨中辩论》、《究竟一乘宝性论》、《中论》、《入坛行》、《四百颂》、《般若波罗密多心经》、《二谛自释》、《入菩萨行论》等13部经典的巡辩，又即时增加了《量理宝藏》和《中观庄严论》，对15部大论进行巡辩，引起轰动。
泽当寺大堪布云丹仁青等学者异口同声地说：“《释量论》如此难解，至今在我这等大寺中还不曾有学者能像今天的侄子‘噶居巴’（藏族人对精通五论本、注僧人的尊称）这样将《释量论》解释剔透。”
青年博东开始声名鹊起。牵马倌扎西札说：“我终于放心了，大成就者你想睡觉就睡吧。”
此后他到前藏各圣地朝拜，到桑普内乌寺（今拉萨市曲水县境内）时恰逢萨迦派大师亚楚·桑吉白也在寺中。亚楚·桑吉白问：“侄子轨范师，听说你这次携诸多经典前来游辩，是哪些经典，有没有对《量理宝藏》进行辩论？”他恭敬回话：“这次约对15部经典进行了巡辩，其中也包括《量理宝藏》。”亚楚·桑吉白立即双手合什，表示敬意：“非常奇妙，大译师父子的侄子果然出落成一位无与伦比的大学者，你当初来萨迦寺（博东16岁时）就《释量论》巡辩时我就看出有这等潜力。人说轨范师噶居巴·达玛仁青(宗喀巴大弟子，与宗喀巴、克珠杰并称为藏传佛教格鲁派‘师徒三尊’，在藏族学者中首次以十部经卷进行巡辩，获‘噶居巴’称号)当初以10部经卷巡辩时就已名震四方，令人称奇。如今这位侄子轨范师年龄和经典卷数相等，怎不令人称奇！”
博东24岁时觉得萨迦班智达贡噶坚赞所著的《量理宝藏》有自相矛盾的成分，遂在昂仁寺（今日喀则昂仁县境内）贴出告示，声明自己将公开抵制这自相矛盾的言论，请萨迦派派人商议回答他的论证。当时萨迦派最具权威的当数亚楚·桑杰白和茸东·希夏贡热(西藏那兰托寺创始人)，被尊为亚茸两位大师。结果两人都在和博东的辩论中败下阵来。当时，年仅16岁的克主杰（后被尊为第一世班禅)自告奋勇前来挑战，也被博东辩败，但这位天才少年的辩才深获博东欣赏。传说他专门写了一首诗，称赞克主杰思维缜密，才华横溢。
持戒谨严利乐众生
博东·乔列南杰驻锡的协噶尔寺位于定日县境内。这里海拔高，气候严寒。许多弟子提议能不能饮酒取暖。众所周知，饮酒乃佛家大忌。但他听了弟子们的请求，却说：“我今天同意你们饮酒，固然会招来众人非议，但出家人重在内心修养，外在的表现只不过是某些形式。”
他长期担任博东·艾寺、郎科尔寺、协噶尔寺、贡塘寺、江本寺、普热寺的堪布，每笔收入和开支都召集全体僧人公开进行。他对随身器物看得很淡，身边某些人总喜欢把他的物品据为己有，他也视而不见。虽贵为许多寺庙的法台、堪布，但他持戒谨严，严于律己。他从不用金银器具饮食，平时只带一个化缘钵。衣着也不用绸缎丝类，只穿粗布法衣，长期使用一个普通坐垫。弟子们调侃说：“以前许多喇嘛来讲经布道，从袈裟和大氅的缝里都会有金银器物掉下来，他们一边享用一边‘解脱’。我们的这位大堪布穿粗布法衣，用缺口陶碗，吃一般饭食，就已经很满足了。”
晚年，许多地方领主或首领都来请他在自己地盘上选址建寺，利乐众生。许多寺庙请他出任堪布，或讲经布道。但他不为所动。按照藏传佛教仪轨，寺庙选址有许多讲究，当然首要考虑周边信众的经济实力和信仰习惯等，但他却选了一处偏僻得几乎无人涉足的地方修建了白姆曲顶寺（今日喀则地区聂拉木县境内）。堪布顿珠白向他请教因由，他说：“大地的任何地方，都被靠施主们建设的寺庙和各位上师占满了，我到哪个地方，都会成为他们教育徒众的障碍。为了避开这些，我选择这个几乎无人问津的地方。”并一直在此主持，直至逝世。
共同创造藏传佛教文明
博东·乔列南杰生活的十三、十四世纪是藏族文化百花齐放、百家争鸣、群星灿烂的又一黄金时期。
当时，夏鲁派有布顿·仁钦珠大师，萨迦派有亚楚·桑杰白和茸东·希夏贡热，宁玛派有隆钦·绕见巴，觉囊派有笃布巴·西绕坚赞，噶玛噶举派有噶玛巴·绕迥多杰，格鲁派有宗喀巴及其大弟子贾曹杰、克主杰、根敦珠巴等，苯教有第二祖师年麦·喜绕坚赞等，他们雄居一方，各成一派，共同实现了藏族文化的第二次大繁荣。
博东·乔列南杰带领徒众创建桑丁寺（今山南地区浪卡子县境内），开宗立说，形成自己的博东派。当时，新旧学派如雨后春笋，许多宗派排斥异见，他对此却不以为然。传说有天他遇到一位流浪乞丐在诵读《缘起颂》，越听越有同感。就问那位乞丐是谁写的，回答说是洛桑扎巴（即宗喀巴），敬佩之情油然而生，立刻带了许多礼物，赶到甘丹寺拜访这位比他大19岁的大师，可惜宗喀巴已经去世，他就把礼物全部供献甘丹寺，为大师祈愿。
当时统领全藏的帕竹王扎巴坚赞、扎巴迥乃等先后发来邀请，恭请他到山南。他都以寺庙刚建、许多著作没有结尾委婉谢绝。72岁高龄时，众徒弟一再恳请他到前藏弘法，他说：“如今，我的生命光辉已经落下，疾病缠身，年岁也已到头，不时就会死亡，去前藏也就没有多大必要了。”
1451年3月23日，一位叫曼盖杰的人，常年对博东积怨在心，前往博东住所，想强行进入以为泄怨。博东近侍挡住，说：“大师被病痛折磨，困在病床，即将去世，此刻实在不便与你见面。”这样支走了曼盖杰。后来事情传到博东大师耳中，知道曼盖杰被挡在门外后，他说：“再过七个夜晚，我的生命将陨落，你们应该让他进来，遂了他的心愿。”
这年3月29日，博东大师在白姆曲顶寺寝室中突然听到一种从未见过的鸟鸣，询问身边的奥松格西有没有听到，格西说他也听到了。
“我得赶紧走了﹗”博东大师说。
听到这话，奥松格西潸然泪下。博东大师开导他说：“这怎么是一件伤心的事情呢，这应该是所有幸福的精华。”
3月30日，博东大师说：“许多上师穷其一生坐禅求道，渴望在死后出现安乐相，认为这样就证得了光明。其实那只是崖窟之光，并不是真正的光明天。我今天走了，明天早上就将遗体火化，火星中四散的烟灰也会对无数众生有益。”
留下最后这句话，博东大师溘然长眠，享年76岁。
