修行要完全投入，才会体会完全滋味一般而言，禅修是为了对治烦恼，但其实，烦恼真的是我们修行道上的庄严和威德，它甚至是帮助我们修行的。怎么说呢？比如大家都很熟悉的《西游记》故事说，唐三藏西方取经，如果从唐朝边界一下子就到了天竺，故事一下子说完，太容易了，就没有感动人心的力量。一定要唐三藏带着孙悟空、猪八戒等（象征贪嗔痴）的弟子，千里迢迢，一路艰辛的到达天竺，所取之经，才益显珍贵难得。修行也一样，你要完全投入，才会了解它完整的滋味，譬如吃辣椒，如果你只舔舔皮，是不会知道它有多辣的，唯有大口咬下、甚至整支吞下，才会真正体会到它到底有多辣。当烦恼很激烈时，它会提醒我们“观看自心”，生起惊觉，当下看清楚烦恼的相貌，看清楚它的过患，就容易找到它的要害和对治的方法。这样清楚强烈的对境，反而比小烦恼更有助于心的修持。

修心，要像修理手表那么精细对治烦恼的禅修，要从粗的烦恼开始，但方法要很精细，就像修理手表一样，我们的心坏了，也要先用放大镜把病根找出来，再精细的修理，让心恢复正常运作。不过，一般人对于烦恼，其实不并真的觉得它有多不好，对它的过患只有模糊、概念化的理解，没有真正生起想断除的心，那就像一辆车开错方向，只是小小调整方向是没用的，一定要禅修整个对调过来才行，就像有人叫你吃大便，如果你还想要不要吃就完了，当然马上说不要！但要到这种确认的程度，一定要透过经验不断观察，很难一次理解。这是一个慢慢习惯、使心熟练的过程，不能像有些人修安忍，是用“硬忍”的方式，就像练硬气功一样，拿砖头就往头上砸。

对治烦恼的四个步骤所以对治烦恼的禅修，步骤约略如下：第一步，看到：看到本身，就是禅修的起点。第二步，抉择：要培养正确取舍的智慧，就像中药苦口而有益，有些我们想要的东西，其实不需要；有些需要的东西，又不想要。这时就要认清并抉择，我们的心真正需要的是什么，然后把机会给善心。第三步，对治：用闻思修，对治业烦恼。第四步，禅修：禅修是一个慢慢使心习惯的过程，修行是要让心自在、得到自主权，让硬邦邦的心变软，变得有弹性。

止的禅修五个身要至于如何练习禅修，首先是专一，就是要完全的专注，把散乱的心收摄起来，完全集中在一个目标上，让心如箭，不失焦点不散乱，方法就是“止的禅修”。“止的禅修”有身要，一般而言就是指“七支坐法”，就是禅修时身体的七个要点：一、全身要放松：身轻松，心才会轻松；二、身体要坐直：身正则脉正，脉正则气正；三、两肩放松；四、舌顶上颚；五、眼睛自然下垂，看着鼻尖；六、金刚跏趺坐：就是两脚双盘，但采单盘“菩萨坐”也可以；七、手持禅定印：两手右上左下交扣。“止的禅修”时，要让心专注在所缘境上，可以专注外在的所缘境，如一朵花或一种声音上都可以，重点是“收心”，是心在看，不是眼请在看；或者专注在内在的所缘境上也可以，但以观想“清净所缘境”，如佛像，利益较大。现在我们就来观想佛陀成道相，身体是金色的（不是金漆那种金），面容慈祥，眼神柔和的观照着众生，要这样专注的想，剎那剎那的让它很清晰。然后在这样的“所缘境”中，安住片刻，最好能融入所缘境，这就是一次以“佛陀成道相”为所缘境的“止的禅修”。

短座，但多次数禅修要“短座，多次”，但“短座”的意思，不是让你身体马上垮掉，身体要维持同样的姿势，但心放松即可，马上垮掉会知掉刚才的专注。禅修之前，要先让心放松，不想过去，不想未来，这样再开始前面讲的“止的禅修”会比较好。不要太计较过去，计划未来，有一个西藏故事说，有个人得了一小袋米，就很高兴的顶在头上，开始做白日梦，心想如果他卖了这一小袋米、赚了钱，就去买一大袋米，又赚更多钱，就去讨个漂亮老婆，生几个可爱孩子，孩子会来叫他吃饭，他就会故意说：“哦，我现在还不想吃。”……想着想着，头就不自觉得摇了起来，头上顶着那一小袋米，就哗啦啦撒了下来！所以空想太多是没用的。

“我想化成一个祈愿、慈悲，永远跟随你们……”在这起伏不定的时节，这三天的课程就像个家，让你们的心休息。我们的笑，诸佛菩萨都看到了；我们的欢喜，遍满十方。课程结束了，但我对你们的心和祈愿永远不结束。真希望化成一个祈愿、化成慈悲，永远和你们在一起。要记得佛陀入灭前的叮咛：“诸法因缘生，都是无常的。”所以你们回去混乱的世界，要照顾好自己的身心；也要把这几天所学，分享给有缘人，就像“灯灯相传”，我在遥远的地方，也会感觉到你们像一盏盏光明的灯亮起来，像一颗颗明亮的星星照亮了夜空，我在遥远的地方会感觉得到。