无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。——第一世噶玛巴杜松钦巴

首先，让不安定的心安定；中间，让安定的心稳固；最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。——第一世噶玛巴杜松钦巴

听闻的智慧，要能认识烦恼；思维的智慧，要能降服烦恼；禅修的智慧，要能根除烦恼。——第一世噶玛巴杜松钦巴

弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。——第一世噶玛巴杜松钦巴

就算有口诀还不够，修持才是最重要的。总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。——第一世噶玛巴杜松钦巴

有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，因为上师的心，即是金刚总持的心。——第二世噶玛巴噶玛巴希

见地，就是显相与空性无二无别；修持，就是无漏的法身；行持，就是无碍的本智；三昧耶，就是清净无垢；果位，就是“自心即佛”。——第四世噶玛巴若佩多杰

不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。——第五世噶玛巴德新谢巴

仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。——第五世噶玛巴德新谢巴

痛苦时想起佛法，不算真实；幸福时想起佛法，那才是真实的。——第八世噶玛巴米觉多杰

如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的。如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。——第八世噶玛巴米觉多杰

能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。——第八世噶玛巴米觉多杰

虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。——第十世噶玛巴确映多杰

在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。——第十六世噶玛巴让炯多杰

一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”——噶当派教言

所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。——帕莫竹巴

瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。——藏巴加惹大师

不贪着此生，就是最好的供养。一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。满足于任何事物，就是最富有。到哪个地方都行，就是最好的故乡。睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。有助益的觉受生起，就是最好的朋友。彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。自己能做得了主，就是最有权威的话语。心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。没有不如法的心意，就是最好的戒律。心意具有觉证，就是最好的空行聚集。——藏巴加惹大师

一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。——央滚巴大师

听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。——央滚巴大师