扎西才让“桑多世界”的建构，萌发于1999年。那年5月，他在《诗刊》发表了一首名叫《哑冬》的诗歌，诗中写道：“哑的村庄，哑的荒原大道/之后就能看见哑的人/我们坐在车上/要经过桑多河/赶车的老人/他浑浊之眼里暗藏着风雪/河谷里的水早已停止流动/它拒绝讲述荣辱往昔/雪飘起来了，寒冷促使我们/越来越快地趋向沉默/仿佛桑多河谷/趋向巨大的宁静”。这是他第一次写出“桑多”一词，但还没有要写“桑多世界”的打算。从2011年到2019年，扎西才让创作了大量抒写和反映甘南历史和现实、自然和人文的文学作品，探索着、构画着他的“桑多”文学版图，塑造着那个成就他文学梦想的桑多镇。这些作品陆续收集在诗集《大夏河畔》《桑多镇》《甘南志》、散文集《诗边札记：在甘南》和中短篇小说集《桑多镇故事集》等作品集中。在这些作品中，他通过塑造一系列人物形象，集中呈现了桑多人对世界的认知，对人生的看法，对生存价值与生命意义的反思，从而试图架构出“人性和神性共存的红尘——桑多镇”，探究深藏在人性中的幽暗与光明。
“桑多世界”的诗意建构取得了一定的成果。2016年，诗集《大夏河畔》入选中国作协扶持项目“中国多民族文学丛书（第二辑）”。2018年，散文集《诗边札记：在甘南》获第二十七届“东丽杯”孙犁散文奖。2019年，中短篇小说集《桑多镇故事集》入选“中国少数民族文学之星”丛书。2020年，诗集《桑多镇》荣获第十二届全国少数民族文学创作骏马奖。这些作品集的入选与获奖，奠定了扎西才让作为当代中国少数民族作家的地位，也在全国文坛展示了他桑多文学工程的靓丽姿颜，点亮了他“立足故土甘南，创建文学小镇，塑造灵魂形象，层现人性主题”的文学创作理念。尤其是诗集《桑多镇》，展现出新世纪甘肃诗歌中独特的“桑多”地域文化。在这部作品中，作家以诗歌的形式书写着桑多小镇的历史变迁和乡土风情、展现着桑多人的精神风貌和族群命运、思索着桑多世界中的生命关怀和美学自觉。扎西才让的自觉，不是简单地停留于桑多小镇包罗万象的书写，而是对汉族文化与藏族文化的结合地带，对民族历史和地域文化的思索、对人性奥秘和生存本质的追问。换句话说，桑多镇并不仅仅是地理坐标的现实世界，更是作者对故土中汉藏文化元素的诗意建构。
一、甘南大地的民族书写
位于陕、甘、宁三地交汇之地的甘南藏族自治州，不仅是游牧文化与农耕文化的结合之地，也是多元文化、宗教信仰、风土民俗的交融之地。在扎西才让的诗歌中，我们可以看到皑皑雪山、辽阔草原、寺院庙宇等诸多民族地域风貌的展现，这不仅是其取之不尽、用之不竭的意象源泉，同时也是诗人对藏地民族风貌的行吟书写。
其一，民族性的神话传说让诗歌充满着神性化的色彩。在《起源》中，“神变的猕猴授了戒律，它远离了普陀山上的菩提。当善与向善的魔头灵肉相合，土里就长出了五谷，树叶就遮蔽了酮体。”这首充满神性的诗里，山已不再是具象的山，而是被神化了的、寄托着信仰的山，作者用神变的猕猴，追溯着人类始祖的起源，而甘南民间神话传说中，也有着关于有罗刹女遇到普陀山猴子的故事。作者在诗歌中，不仅密切关注着人类生命活动的起源，还追溯着甘南古老文明的源流，同时也展现着现实与传说相结合的诗意世界。在《桑多人》中，“神的法力无边，一脚踩出盆地，一拇指摁出山峦。让猛虎卧成高高的石山，让天上的水落在地面，成为汹涌澎湃的大夏河。”此诗中，语言中同样充满着神性色彩，诗人追溯着桑多的形成与发展，这是对于甘南地貌的民族性的、神话传说性的描述。在《高原月》中，“就这样过去了多少年。多少年来，春花灿然绽放，/夏叶轻声絮语，秋果熟了自枝头落下。在雪天，/阿尼玛卿山神银盔银甲白马戍边。”此诗中，作者以民族神话传说为材料，展现着藏地高原之审美意象。“多少年”充满了时间的线性，春花、夏叶、秋果、雪天，展现着四季的变化，而不变的是阿尼玛卿山的岿然屹立。绽放、絮语、落下强调的是动态描写，而山神戍边则是静态描写，作者于动静之中、永恒与无常的变化之中，呈现着神性化的诗意书写。
其二，作者还展现着藏地人生活的民风民俗，比如玛尼堆、五经幡、风马、寺庙等在诗歌中的体现，流露着藏人生活的精神风貌。在《寂语》一诗中，“肯定有事正在发生，/像一群蝙蝠在夜幕下云集，/像前村喇嘛崖上的岩画，/在新煨的桑烟里隐现出身子。”此处，“煨桑烟”、“喇嘛崖”是藏地所独有的民众日常生活场景，而作者敏锐地将这些带有藏族特色的意象捕捉到了诗境之中。在《途中》：“途中的五色经幡遁入夜色，玛尼堆上的黎明又将慧光布满天宇。”此诗中，具有藏地特色的五色经幡、玛尼堆，不仅是作者沿途中所见所闻之景，更是诗人笔下带有浓郁民族风味的意象，在夜色与黎明的转换中，作者巧借民族意象展现着时间的交替转换。在《桑多人》中，“从正月到腊月，春夏秋冬，就是四座金碧辉煌的经堂。”此处，作者再次以时间的线性，展现着桑多人的虔诚之心，变化的意象是一年四季，而不变的是屹立着的经堂，它是桑多人信仰的来往之地，更是桑多人精神家园的一角。
二、人物群像的命运关怀
在扎西才让的笔下，对于西部诗歌甘南地域的书写，诗人并没有将笔墨过多地着力于雪山、草原、河流之上，而更多地去体悟人生百态，以诗歌的形式去书写“桑多镇”里，人物命运的百态与群像。从表面上看，他们是一个个鲜活的个体生命存在；而从深层来讲，是他们构成了桑多镇群像小世界，演绎着小人物或底层民众命运的悲欢离合，作者在诗歌中，也在挖掘着桑多小镇复杂的人性。在其诗集《桑多镇》中，人物群像多达100多人，有死去的老鳏夫、有街头角力的男子、有失恋的少女……
诗中对于两性的描写，集中体现在了《桑多镇》第六卷的“小镇情爱志”中。《爱的消息》中，作者巧借结满果实的石榴树为隐喻，写出了男孩儿迫切渴望得到爱情的心境，以及希望遇到生命中女子的愿景。在《想象》中，作者采用联想之笔法，从少女刚从湖泊中走来讲起，呈现着爱情的干净纯粹，暧昧之时爱情的徘徊青涩。基于此，作者多以男性的视角，展现着对于美好爱情的追求与向往。而以“爱情”为主题的描写或者说对于女性的关注，比如在第九卷的“你和亲人”中，以《卓玛》《生活照》《枕边夜话》《渡口的妹妹》《说起母亲》等作品为例，展现了婚后女性命运的日常生活或婚姻的同情悲悯，也是扎西才让笔下桑多世界诗意建构的重要一角。特别是在《交接》一诗中，诗人巧妙地借用两个女孩在小镇的某条街上交接了自己，隐喻了女性命运的一生。出生—呵护—成熟—结婚—生育，这是女性一生的成长过程，却也道出了女性命运的重复，表现了作者对于女性的关怀以及生存模式困顿的思考。
在第一卷的“镇志残片”和第九卷的“小镇人物志”中，集中描写了小人物或者说边缘人物命运的群像。《回寒》中描写的是复仇者形象。作者先以含苞之花的凋零，河水流走后的折回，由物及人，展现了复仇者的归来，再度巧借书记官之言，展现了对复仇的厌恶。在《孤儿旦正加》中，作者不仅想要展现的是孤儿那蜷缩、破旧、瘦削、肮脏的形象，更多的是想引发人们对于人间疾苦的思考，对于贫穷的、孤单者的深切同情与关怀。
从上可以看出，作者展现着桑多镇的人生百态，以诗意的笔法真实地描摹着生活琐碎和曲折，对于小人物的命运给予了更多的关怀与同情。诗人捕捉着他们生活中的不幸与遭遇，关注着人物的悲欢离合。
三、桑多家园的精神探寻
在扎西才让的诗歌中，并没有单纯地停留于对甘南藏地小人物命运进行了书写，而更多地对于桑多世界的精神故乡进行了探寻，展现着对于人之生存的独特体验和理性哲思。正如谢有顺在《诗歌中的心事》所提到的：“而所有的诗歌，其实都是在寻找观察世界、观察自己的角度，并用自己的眼睛去发现世界，发现自我。”而扎西才让的诗歌也正是用观察着藏地的日常生活，探索着一条通往诗人精神原乡的通道。
在《桑多河：四季》中，变化的是寒来暑往人间百态，而不变的是桑多河的奔流不息，它不仅是历史岁月的见证者，同时也是河畔生活的参与者，其中流露着诗人对于故乡的眷恋。在《桑多河畔的蒲公英》中就提道：“很多年了，我看见它们热烈地开花，/又在初秋时节携着数不清的种子，/飞向远方。只留下枯枝败叶，留下/精尽力竭的根，还坚守在生命开始的地方。”诗中巧借蒲公英来隐喻，一方面蒲公英的成熟而飞向远方，随风漂泊也隐喻着不得不离开故乡的事实现状；另一方面精尽力竭的扎根，也表达着对于家乡故土的眷恋之情。而在《坐大巴回乡》中，开头以“屈辱的士兵”和“精力过剩的野兽”来比喻在外闯荡的游子，而外面的生活也并非一帆风顺，而“桑多镇”永远是其精神所依恋和归属的地方。而“三个小时的路程”也隐喻了漫长的人生之路，三个小时分别对应着人生的青年、中年和老年，青年则血气方刚，若刚上车时叽叽喳喳；中年则变得更加沉稳，若上车之后漫长的昏睡；老年则更添一分沧桑之感，于惊醒后珍惜漫长的岁月。而桑多镇，无论是外出打工者还是故土生存者，皆生死于此，它既是现实的想要回去的小镇，更是精神世界的寄托。然而，作者对于故乡并没有完全沉浸于讴歌之中，对于其所面临的生存问题也充满了忧思，其集中体现在了《新的小镇》一诗中。在前三节中，诗人先回忆了小镇的往事，它曾经是商人往来的驻足之地，是草地械斗的征战之地，是农牧生活下繁衍后代之地。但如今，却出现了新的矛盾，小镇在迈向现代化之路上，也出现了草原被风沙蚕食等生态环境的诸多问题，引人深思。
从上可以看出，正是诗人对甘南大地浓厚感情使他的诗歌更添一分故乡依恋之思，尝试着对甘南世界的空间建构，将故土作为生命和灵魂的寄托，以自己的民族书写展现着一个色彩斑斓的精神之乡。
总的来看，扎西才让作为甘肃代表性作家之一，他在对边缘人物命运关照中，以文化内视者的目光，将带有酥油灯、青稞酒、藏戏等带有藏民族特色的文化意象融入到诗歌中。他的诗既有藏民族文化的传承，也有对于当地民风民俗的哲思，充满着自然韵味和民族气息。对于故乡的精神探寻，并没有局限于桑多镇的地理空间，而是建构了一个虚实结合的诗意空间，展现着自己对于甘南故乡自觉的审美追求与超越。
原刊于《星星•诗歌理论》2022年8月中旬刊
李捷，女，山西省忻州人，西藏民族大学文艺学在读硕士，主要研究方向为藏族审美文化。
扎西才让，本名杨晓贤，男，藏族，70后，甘肃临潭人，毕业于西北师范大学中文系，中国作家协会会员，中国诗歌学会常务理事，甘肃省作家协会理事，甘肃“诗歌八骏”之一，全国少数民族文学创作骏马奖获得者，甘肃省中青年德艺双馨文艺工作者荣誉称号获得者。作品被《新华文摘》《小说选刊》《中华小说选刊》《散文选刊》《散文海外版》《诗收获》《诗选刊》《小小说选刊》转载。著有诗集《七扇门》（2010年）、《大夏河畔》（2016年）、《当爱情化为星辰》（2017年）、《桑多镇》（2019年），散文集《诗边札记：在甘南》（2018年），中短篇小说集《桑多镇故事集》（2019年）。现居甘肃省甘南州合作市。
