（左起：严英秀、李国平、马步升、李燕燕、滕飞）

一

        携着西南的暑热，一路向甘南。从兰州郊野黄土裸露的岩壁到隐隐露出清真寺塔顶的原野，再到连绵起伏却满眼葱翠的草原山脉，视野景物变幻，一路却始终有一片云跟随。云镶嵌于蓝天，天压得低低，直到在某处洒落成百牦牛的碧绿山地，突然触手可及——碌曲海拔三千米以上的高原，是我这个外乡客的第一站。

        这里是青藏高原的东北边缘。落地是傍晚，来自两江汇合处的外乡客身上入骨的暑气，早被无声地打碎、消融，薄薄裙装必得套上一层毛衣外套方觉不冷。抬头看天空，不知什么时候，雪白云朵已被亮红晚霞取代。云渐渐不知所踪，晚霞亦轻轻飘移越过山脉。寒气浓郁，侵入口鼻，竟有些晕眩的感觉。想起同行者说起，方才在宾馆略爬了几层楼梯，便觉气喘。这是高原反应，可以看作甘南高原给平地来的外乡客初初打的招呼。

        行走的晚霞映照街上的行人。碌曲藏人穿着民族服装，女人们脚上蹬着漂亮的高跟鞋，五彩发绳结在微卷头发中扎成发辫，随着脚步节奏在她们肩头跳跃。有藏家女孩一行走一行拨了微信视频通话，伴随清脆的铃声，藏人特有的立体五官显现在手机屏幕上。在我的想象里，甘南是友人汪彤在随笔《拉卜楞寺》中写出的意境，是远远近近飘动于风中的经幡发出的祈愿与祝福，不染俗世气。如今当街看，现代化气息扑面而来。感叹间，甘肃朋友告诉我，作为青藏高原向四川盆地的过渡地带，甘南承载的是“文化交融”，这里原本就是古丝绸之路“唐蕃古道”的重要通道，是藏汉文化的结合部，农耕文明与游牧文明的交汇处，费孝通称之为“青藏高原的窗口”“藏族现代化的跳板”。这些年，甘南发展很快，农牧旅游齐头并进。

        行走的晚霞让人浮想联翩。水生云，云化霞。甘南多河流，地下裂隙水和地上融雪水交汇，使之成为多条大河的发源地。藏语将黄河叫玛曲，洮河叫碌曲，大夏河叫桑曲，白龙江叫舟曲。晚霞这头是洮河之滨的碌曲，水草丰茂，景致宜人，外来客慕名而至，期待第二天亲见一场藏人们的年度盛会；晚霞那头，或许已是青藏高原的积雪群山，亘古蛮荒的土地无边无际，晚霞经过险象环生的山峰凹谷，经过寸草不生的千年冻土，所经之处，天地间似乎还回荡着半个多世纪前筑路大军的钉锤声、爆破声和雄壮的号子。远方有故乡，而高原却永远有发轫的梦想。

        待到第二天，一片片云又纷集于天空，然后悄然乘风飘动。一片云的光影掠过一座洒落牛羊的山丘，还有一个骑马的牧人，一切似乎有些寂寥。待这片云的光影由山腰及山顶，投射到山丘的另一侧，却是别一番热闹场景——这是中国碌曲锅庄舞展演和甘南州第六届民族传统体育盛会。在山谷间的绿茵草原上，藏人传统与文化旅游,在阳光灿烂中紧紧结合。锅庄群舞者长袖翻飞之际，一群群像我一般的外来客贪婪地用手机或专业相机拍照，还总抱怨没有抓住那姑娘衣袂一甩的瞬间。也有人并不执着于拍锅庄舞，原来，她发现好几个藏族中学生都着统一形式颜色的藏袍，一问，才知道那是他们的校服，甚是有趣！于是又忙着央告少年少女们合一块，且让她拍个照。有小伙从陕西的黄土高原驱车而来，数小时奔波，为的就是观看这一区域民族特色的大展示。他告诉我，最近几年他常常和朋友们来这里，甘南好碌曲好，还有香浪节、晒佛节、采花节、花儿会等几十种民俗节庆活动哩，精彩！

二

        一片云的光影缓缓移动，陪伴我从闹热的盛会，到了静谧的湿地。云投影在尕海湖面，我站在湖岸。突然，一只黄鸭从湖水里翻腾而出，打碎了湖面那片平整的光影，静中有动，自然的构图格外生动。紧接着，黄鸭的同伴从水下、从远处一一汇聚。在尕海，它们自由自在，它们在这里世代繁衍土生土长，这里是它们的家园。相传很久以前，在尕海滩这片美丽的草原上，七仙女轻歌曼舞，采摘野花时，失落了一颗翡翠，顿时化作碧波万顷、烟波浩渺的圣湖，从此尕海湖就成为滋润尕海草原生灵的源泉。或许，在尕海传说的伊始，就有这些可爱水禽嬉戏在湖面光影之中的灵动身影。

        在这一片，除了海子的传说，还有距今1600多年的赛东克尔古城的传说——关于尕秀村，这座占地60余万亩的天然优质草场，四周环绕着草原山脉，它们延续着雪域高原的雄浑苍茫。云的光影也曾见证古象雄王国在草原上的金戈铁马。牧人承继先辈的血脉，游牧是他们千百年的生存方式。就在几年前，这里百分之九十以上的居民都是纯牧民，祖祖辈辈过着逐水草而居的生活，一顶帐篷，几头牦牛，再加几只藏羊，就是他们的全部家当。那时，尕秀村的草场，四处散布移动的帐篷和居无定所的牧人。草原升起的袅袅炊烟，随风飘动，与云的光影构成孤独的画面。

        崭新的时代，崭新的传奇开始书写。牧人们定居在村落里，住进了新居，办起了“牧家乐”，如今放牧只是生活的一部分——大部分家庭都有上百头牧牛，一头牛就是一万元钱，富庶显而易见。好客的牧人开放自家庭院欢迎外来客。走进如今的尕秀，一排排藏家民居拔地而起，一座座藏式门楼独具特色，一条条通畅整洁的水泥村道都筑着精美花坛，种着格桑花和八宝景天。藏族老阿奶向外来客讲着村子的前世今生，游牧草原的乡愁，如轻轻掠过山脉的云影，怅然有之，但更有如格桑花瓣般绚丽的将来。

三

        云随一路，从高低起伏的草原山脉到传说中遍布沼泽的“草地”，再到林木葱郁的山地。途径迭部，本想着去看看红军长征中的“俄界会议”会址、茨日那毛主席旧居、天险腊子口等革命遗址，但连绵雨水引出的突发状况，到底阻挡了我们这些外来客探访的脚步。

        云朵在临潭县似乎升高了一些。这里也没了先前所见的藏区风貌，沿着八角花谷、十里画廊走进庙花山村，处处依山傍水、白墙黛瓦的模样，倒如江南小镇般的田园风光。这里的村民都由高处迁移下来。他们原先住在旁边的山上，自然条件恶劣，过着“晴天一身土，雨天一身泥”的生活。在实施生态文明小康村建设的过程中，全村进行了易地搬迁，村民的生活焕然一新。

        在这里，民宿家家可见。据说，若是在旅游旺季，临近中午，做民宿的一家子便得忙碌起来，为外来客们准备简朴地道的农家饭，一天下来，一个小院就要接待三四十位客人。

        庙花山村属于八角镇，紧邻声名赫赫的冶力关镇。临潭县的冶力关，南北朝时期就是连接东西，通衢南北的重要关隘，是藏汉人民茶马交易的重要通道。穿过现代化的镇子，可以通往平坦的草原；往上走，就是森林茂密、路途险峻的大山了。八角镇与冶力关镇交界处有冶海，这个淡水高山堰塞湖泊处于海拔2610米的山顶峡谷中。湖水总面积750亩，湖水深绿色清澄如镜，水位大旱不减，大涝不溢。当地民间称之为“常爷池”，缘于明代大将常遇春的民间崇拜。同时，冶海也是安多藏区的三大圣湖之一，藏语称“阿玛珠措”。

        这些年，冶海愈加有名，不仅村民的民宿忙不停，也有邻县人加入其中，谋起“致富经”。来自卓尼县的藏族姑娘，在庙沟村开了藏族风情浓郁的“农家乐”，有游客前来，美丽的姑娘手捧哈达，在大门口迎接游客，送上最真诚的祝福。“明年就要打造一个有甘南特色的民宿”，是藏家姑娘未来的憧憬。

        走进中国作协的扶贫点池沟村，小桥流水，杨柳依依，古树和水磨相依相伴，人与自然和谐相处，到处涌动着蓬勃的希望和幸福的梦想。这里亦曾历经苦难，孙见喜在《池沟的水》中写道：“曾经是泪的集合，曾经是漫流的洪波，曾经印满西行的蹄印，曾经的曾经，重叠着遥远的干涸。而今——活脱脱新生了，这个叫池沟的村社。”2004年以后，中国作协先后派出了三位驻村第一书记，与当地人合力打造了这个集生态观光、文化体验、人文居住多功能一体的“中国乡村旅游模范村”。 关于它的新变化和新气象，陈涛的《池沟赋》写道：“讲信修睦怡然熙熙，讲宜居宜业幸福之地”。翟民的《池沟村规民约》则讲：“坐落于冶海天池脚下，群山环绕流水穿村，即有西北高原之峻，又有江南水乡之姿”。

        最后，用我所熟悉的张艳荣的《池沟村的云》收个尾吧——

        白墙黛瓦，依山傍水。河水冰凉刺骨，湍急着，紧贴着村边流过。这分明是高原水乡, 池沟村，背依群山，云连着屋脊，山载着云飘。梯田从山尖向山脚层层排列, 一层金黄的麦子, 一层盛开的油菜花，一层绿油油的豌豆，一层紫色的土豆花儿。五色梯田如诗如画，延伸出铺天盖地的一幅水墨画来。

        李燕燕，女，1979年10月出生于四川成都。中国作家协会会员，重庆文学院第二届签约作家，重庆市沙坪坝区作家协会副主席，重庆市纪实文学研究会副会长。在省级以上文学刊物发表报告文学、散文、小说作品近70篇，出版专著4部。曾获第八届“重庆文学奖”、解放军总后勤部第十三届“军事文学奖”。作品曾入选《中华文学选刊》《中国报告文学精选》《21世纪年度报告文学选》等。