摄影：觉果
出生名门
远古时期，青藏高原是一片汪洋大海，一次地质构造运动使这片原始无垠的大海中隆起陆地，进而逐渐形成了世界上最年轻、最高峻、最神秘的高原。群山连绵，气候严寒，湖泊成群，河流密布的高原养育了勤劳、耿直、善良、慈爱、诚信的藏民族，藏族成为青藏高原真正主人和土著居民。高原主人把世界独一无二的雪域清凉福地，划分为上部阿里三围、中部卫藏四翼、下部多康六岗。下部多康又分为安多和康区，安多地跨青甘川三省，跨世纪的古荣嘉赛活佛就出生在青海安多——尖扎。这是个钟灵毓秀、名家辈出之地，这是个藏族名门望族、书香门第之家，其父为甘青川著名的藏传佛教宁玛派代表性人物、安多地区宁玛派政教领袖、呼图克图大喇嘛——三世古浪仓·久哲曲央多杰大师。其母名为宗吉，生性温和、贤惠、慈祥，是青海贵德郭密尕让第四代千户尖措之女。古荣嘉赛活佛共有９个兄弟姐妹，其中兄弟７个，姐妹2个，５个兄弟先后被认定为活佛，古荣嘉赛活佛在家中排行老六。
古荣嘉赛活佛的出生地有几种说法：一说出生在尖扎古荣即古浪（དགུ་རོང་།），古浪是古氏家族的祖籍，古浪仓、古嘉赛的“古”既是地名，也是地名借用于人名，古荣嘉赛活佛的父亲古浪仓久哲曲央多杰大师名扬全藏后，人们在他名前冠以“古浪”这一地名，意思是来自古浪的学者、活佛、大师等，“古浪”一词逐渐代替了姓氏。其实古氏家族姓氏为藏族四大姓氏或六大姓氏中的董（ལྡོང་།），古氏家族渊源可追溯至后弘期重要人物拉龙华多（ལྷ་ལུང་དཔལ་རྡོ།）在安多培养的三位高徒，被称作古荣大成就者三兄弟（དགུ་རོང་གྲུབ་ཆེན་སྤུན་གསུམ།），古荣大成就三兄弟分别为：以石当柴的阿吉合ཨ་ལྕགས་གཡའ་མ་མེ་འབུད།、以绳拴日的玛甘རྨ་སྐམ་ཉི་མ་ཐག་གཏོད།、以雨散花的尕佤ཀ་བ་མེ་ཏོག་ཆར་འབབ།），其中古氏家族的祖宗为以雨撒花的尕佤（ཀ་བ་མེ་ཏོག་ཆར་འབབ།），而尕佤（ཀ་བ།）为姓氏，因此，古氏家族确切姓氏为董尕佤（ལྡོང་ཀ་བ།）。二说出生在尖扎直岗拉卡，直岗拉卡是古浪仓大师的驻锡地。古浪寺就在直岗拉卡，这是一处偎依在黄河母亲怀抱的河岸湾地，草木茂盛，鸟语花香，藏传佛教宁玛教法的修持者不时在此闭关、修法，古浪仓大师来到这里，首先修建了禅房，并在此修法、讲法和弘法，追随者越来越多后修建了大经堂，这是古浪寺的雏形。位于黄河岸边的古浪寺在历世的古浪仓活佛众多寺院中其地位仅次于阿群南宗寺。三说出生于阿群南宗寺，南宗寺是历代古浪仓大师的母寺，古浪仓活佛系统是南宗寺（密咒院）和南宗尼姑寺的创建者，是寺主。古荣嘉赛活佛的父尊三世古浪仓·久哲曲央多杰大师在南宗寺讲法、弘法30余年。古荣嘉赛活佛的童年多半也在南宗寺古浪拉让（拉章）①度过。
据笔者考证，古荣嘉赛活佛1912年出生于尖扎县坎布拉乡阿群南宗寺古浪拉让（拉章），坎布拉南宗寺古浪拉让是古荣嘉赛活佛真正的降生地。
认定坐床
古荣嘉赛活佛降生时，时任十三世达赖喇嘛密宗经师的列绕林巴（ལས་རབ་གླིང་བ།）尊者当时也在青海尖扎南宗寺古浪拉章府。三世古浪仓大师与列绕林巴尊者是麦彭仁波切四大心传弟子（འཇུ་མི་ཕམ་གྱི་ཐུགས་སྲས་བུ་ཆེན་བཞི།）中的两位。小嘉赛诞生那天，恰遇大伏藏师列绕林巴开启续王幻网坛城，准备赐予成熟灌顶和解脱引导之时，小嘉赛还没有享用母乳之前，列绕林巴尊者为其舌头上作了“舍”和“德”的种子字印，并赐予了文殊甘露丸。
古荣嘉赛活佛出生一周时，列绕林巴尊者将其抱在怀里，紧紧贴于胸口，不断亲吻，表现得异常激动。正当古浪仓惊奇时，列绕林巴尊者把小嘉赛放在炕上，磕头顶礼，敬献哈达，口中念诵起麦彭仁宝切的祈祷文：
禀受文殊童子加持
博学大略勇开八藏
教证法廪佛海摘桂
诚心祈祷麦彭大师
（རིག་སྟོང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་བྱིན་རླབས་ལས།
དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་སྤོབས་པས་གཏེར་བརྒྱད་གྲོལ།
ལུང་རྟོགས་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་མཆོག
མི་ཕམ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ）
七天之后，列绕林巴尊者以文殊智慧勇士坛城使其相续成熟并作了详广的长寿仪轨，取法号嘉赛洛智。第二年，伏藏师列绕林巴再次来到古浪拉章府，极其慈悲地将小尊者抱在怀中，认定其为麦彭仁宝切的转世灵童。往昔，在麦彭仁宝切到了六十岁之际，致函给古浪仓，表示师徒要见一次面，于是，父尊古浪仓和母亲宗吉等人于藏历土猴年专程前往康区，拜见了在宗果静处闭关的麦彭仁宝切，上师极其欢喜地与他们共处多日，赐予了许多秘籍深法的讲授传承，并许诺摄受他们直到获证菩提之间。临别时，麦彭仁宝切给古浪仓赐予了宁玛续部集为主的诸多珍贵法本、自己神奇的常佩文殊本尊像，给母亲宗吉赐予了具加持力的白度母唐卡、金尕乌盒、红宝石装饰的念珠等，并嘱托要爱惜此等宝贝，以极具意趣的法语作了劝慰。后来，麦彭仁宝切在康区圆寂的第二天清晨，古浪仓召集眷属们说道：“昨夜在我的梦境中，麦彭仁宝切对我说他要去莲师光明宫刹土，当我强烈要求上师带上我一同前去时，上师微笑着对我说他会很快回来，叫我不要去，分析此梦境，想必是上师圆寂了。”说完，古浪仓决定派人前往康区，在那里与无数僧俗大众一道进行了隆重的荼毗会供法会，并先前了内外密授记蜜意的缘起，此情仍在场所有大众所公认。
麦彭仁宝切转世灵童在青海安多尖扎找到并已认定的消息传到佐钦寺在内的康区许多寺院后，康区各大寺院、活佛、堪布以及僧众兴奋不已。尤其是佐钦寺寺主、第五世佐庆·图旦曲吉多杰大师（རྫོགས་སྤྲུལ་ལྔ་བ་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།）得到确切消息后，立即动身亲临尖扎南宗寺，与大伏藏师列绕林巴会晤，为小嘉赛献上盖有印章的丝绸哈达，以及黄页授记文，以上师持明集长寿灌顶使其三密加持于金刚之性，认定小尊者嘉赛洛智为麦彭大师的转世，佐钦·土登曲吉多杰大师和伏藏师列绕林巴认为古浪仓之子为麦彭仁宝切转世灵童既是前世遗言与意愿，也是前世在多麦戎地弘扬宁玛教法之宏愿，这是承愿而来。三位麦彭仁宝切的心传弟子齐聚阿群南宗寺，共同商议灵童坐床、培养事宜。五世佐钦·图旦曲吉多杰大师和列绕林巴尊者认为，虽然仁宝切转世于多麦阿群南宗，但鉴于麦彭仁宝切的声望与影响力，更因为仁宝切的长期修持地、居住地均在康区德格佐庆寺，坐床理应在佐钦寺举行，并认为佐钦寺是麦彭仁宝切不二的依所和归宿。之后在近10年时日里，嘉赛小活佛先由母亲教授藏文拼读，之后随令尊古浪仓大师学习藏文文法、修辞、诗词学以及经文念诵、背诵和仪轨，进而学习天文历算等。佐钦寺在等待中不见以古浪仓大师为首的南宗寺、古浪寺送小灵童前往佐钦寺坐床，无奈之下，五世佐庆·图旦曲吉多杰大师第二次亲临多麦尖扎古浪寺，商议小灵童在佐钦寺坐床的具体事宜，终于得到古浪仓大师与南宗寺、古浪寺的应承，并承诺按照既定日期护送灵通至康区佐钦寺坐床。古浪仓大师与南宗寺等之所以迟迟未能按照既定时日护送灵童坐床，其缘由是麦彭大师的小灵童在何地何寺坐床问题上佐钦寺、噶托寺、白玉寺康区三大寺②出现了争议，因为麦彭仁宝切不独属于某一个寺，他属于康区三大寺、属于整个雪域高原。
小灵童嘉赛10岁时，藏传佛教宁玛派康区三大寺（噶托、白玉、佐钦ཀ་དཔལ་རྫོགས་གསུམ།）高僧大德云集于四川佐庆寺，灵异的小活佛嘉赛在四川德格佐庆寺举行的盛大坐床仪式上，正式赎身继任为二世麦彭，从此年幼的古嘉赛活佛在学者密集的佐庆寺得到精心培育。在佐庆寺的五年中，麦彭二世嘉赛小活佛受到藏传佛教宁玛派高僧大德轮番授予的法脉传承和众多灌顶传承。古荣嘉赛活佛之所以后来被称作或誉为藏传佛教宁玛教派“灌顶传承之宝库”，其基础源于佐钦寺的五年当中。
回归安多
古浪仓是居·麦彭大师心传四大高徒之一（འཇུ་མི་ཕམ་གྱི་ཐུགས་སྲས་བུ་ཆེན་བཞིའི་ཡ་གྱལ།）③。对于古浪仓大师来说，嘉赛既是儿子，又是自己三具足根本上师的转世，是麦彭上师本着心子而来的乘愿转世。古浪仓大师认为尽管麦彭大师是佐庆寺活佛，既然乘愿转世到安多，说明二世麦彭的事业应在安多，更何况佐庆寺学者如云，活佛、堪布众多，而宁玛教法在安多尚需继承和弘扬，种种迹象表明麦彭二世嘉赛活佛是赐给安多的佛子。鉴于此，古浪仓大师在征得佐庆寺高僧大德同意后，将麦彭二世嘉赛活佛请回了青海，从此古荣嘉赛活佛的一生献给了青海的佛教事业。
小嘉赛认定后，小活佛在南宗寺或在直岗拉卡古浪拉章府（མ་དཱའི་དགུ་རོང་བླ་བྲང་།），在伏藏师列绕林巴座前先后听闻大幻化网密续，成就者萨乐和与乌瓦巴的金刚道哥甚深见地派和广大行派的菩萨戒传承等，称其为引入显密大乘妙道的启蒙恩师并顶依为根本上师。到了五岁时，母亲宗吉（མ་ཡུམ་འཛོམས་སྐྱིད།）担任其经师，熟练掌握了文字读写，并学习了历算常识、绘画及其度量法、佛经的念诵、乐谱等共同学处。八岁时，特意聘请斯龙·格西罗桑根登作为经师，学习司徒大疏等文法类，诗学三十五意义修饰法例举的详授。与此同时，在父尊古浪仓大师前听闻麦彭文集、巴珠文集、夏格文集、那措让卓尊者文集等的传承。小嘉赛活佛从康区佐钦寺返回安多后，根据佛母宗吉及赛宗寺阿绕活佛等人安排和部署，特意邀请令尊古浪仓久哲曲央多杰大师的心传弟子华瑞·玛夏荣活佛邀请至尖扎直岗拉卡古浪拉章府，上师长期驻扎于直岗拉卡古浪拉章府，教授藏文楷书和草书等书法、佛法要义等，华瑞·玛夏荣（དཔའ་རིས་མ་ཞབས་དྲུང་ཚང་།）成为古荣嘉赛活佛及其大弟旦真活佛（ཨ་ལགས་རྟ་མགྲིན་སྐུ་ཕྲེང་གསུམ་པ་གྲགས་ཆེན་ཚང་།）、二弟曲央玛桑活佛（ཨ་ལགས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ་ཕྲེང་གཉིས་པ་སྨྲ་སེང་བློ་གྲོས་ཚང་།）等共同的经师和一生的恩师。
古荣嘉赛活佛先后师从列绕林巴、三世古浪仓、佐庆寺五世佐庆图旦曲吉多杰、嘉央前泽旺布、德君仓、四世多智欠、帝贡前泽、格西洛桑根登、华瑞·玛夏荣、堪布白才等40多位活佛、格西和堪布。在众多上师中，列绕林巴尊者是古嘉赛活佛最敬重、对他影响最大、恩重如山的三具足根本上师，他先后系统学习大小十明文化，在众多学科学习中，小嘉赛活佛对天文历算产生了浓厚兴趣，在天文历算方面古嘉赛活佛具有很高的造诣和独到的见解。
古荣嘉赛活佛21岁时，被国民政府封为甘青（宁玛教法）红教教主（མདོ་སྨད་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྤྱི་བདག་ཆེན་པོ།）。
古荣嘉赛活佛19岁时即1932年，父亲古浪仓·久哲曲央多杰大师圆寂，古浪仓临终时，将古浪仓所属众多寺院均交由嘉赛活佛代为管护，这既是遗言，也是委托，更是期望和要求，嘉赛活佛承担起繁重的寺院管理和教法传承重任。1933年第四世古浪仓诞生在青海湖北岸刚察与祁连交界处的芒萨务格地方，1938年认定了第四世古浪仓并在阿群南宗寺举行了隆重坐床仪式。古荣嘉赛活佛接着承担起培养灵童重任。
解放初，第四世古浪仓·噶尔旺卓登多杰年仅15岁，原本在阿群南宗寺古浪拉章府倾注于学业的年轻活佛，对新时代充满好奇，他想走出大山到西宁、兰州、北京等新学校里读书，经南宗寺与古浪寺等共同商议，最终同意小活佛心愿， 1951年四世古浪仓来到兰州就读于西北民族学院，1952年夏天，小活佛在兰州街头因吃瓜而突感不适，当时有一群从家乡来到兰州看望小活佛的密咒师和家乡人，小活佛立即安排他们离开兰州返回家乡去了，第二天年仅18岁的第四世古浪仓·尕昂卓登多杰在兰州突然示寂，永远离开了人世。古荣嘉赛活佛原想等到四世古浪仓从西北民族学院毕业返回家乡后，将阿群南宗寺、南宗尼姑寺等古浪仓所属所有寺院都交还给第四世古浪仓，但这一夙愿未能实现，古荣嘉赛活佛不得不继续承担重任至二十世纪90年代，直到第五世古浪仓的认定。
作为一名藏传佛教活佛，古荣嘉赛深感要改变藏族地区贫困落后的状况，也必须向父亲古浪仓大师那样，从兴办教育着手。1938年，古荣嘉赛活佛在直岗拉卡地区创办了一所完全小学，开设藏文、汉文、英文和数学等课门， 活佛自己亲任校长，曾为古荣嘉赛活佛教授英语英国人（传教士 当地人称他为福音堂）担任英语课教师，鼓励藏族青少年进校学习文化知识，尖扎直岗拉卡、坎布拉和多加地区的众多藏族适龄儿童和青年得到读书学习的极好机会，在当时历史条件下，这所小学培养了不少人才。但好景不长，由于马步芳军阀总是强制性抓学生去当兵，学生家长生怕孩子被抓后有去无回，再也不敢送孩子上学，于是学校生源发生危机，影响了办学规模和效果，这所青南藏区第一所现代意义上的学校勉强维持至解放，解放后政府直接接管，古嘉赛活佛始终关心着家乡的学校和教育，八十多岁高龄时还亲临尖扎县民族中学视察，鼓励校领导和教师树立良好的师德师风，教书育人，为民族、为国家培育人才奠定坚实基础。
心系众生
1949年9月份，在省会西宁，廖汉生与时任中共青海省委书记张仲良特别邀请古荣嘉赛活佛到西宁，请他参加政府工作，希望他能为青海少数民族地区的解放事业多作民族宗教上层人士的思想工作，也希望他加入新政府新政协的工作。两位领导为他介绍了党委和政府正在做和以后要做的很多大事要事，尤其向他详细讲述了党的宗教信仰自由政策和法律将保护宗教、寺院等。这是古荣嘉赛活佛第一次直接接触中共高层领导，廖汉生和张仲良两位领导的循循善诱和和蔼可亲，使古荣嘉赛活佛感受到从未有过的一份感动和一股温暖。古荣嘉赛活佛在解放前曾担任过省政府秘书科主任等职，他了解旧政府的做事办事方式，但这次廖汉生与张仲良的谈话给他留下了深刻而美好影响，也使古嘉赛活佛第一次聆听到、感受到共产党的政策，并勾起了他想全面了解党的方针政策的欲望。从此古荣嘉赛活佛与喜饶嘉措大师等一道作为党、政府与群众之间的桥梁，做了很多工作，为青海民族地区的顺利解放作出了贡献。毛泽东、刘少奇、周恩来等党和国家领导人多次亲切接见古荣嘉赛活佛，每次接见和交流，都对他留下深刻印象，也对年轻活佛的一生产生了重大影响。
解放初期古荣嘉赛活佛向廖汉生和张仲良建言，在省城西宁创办一所民族学校，并推荐化隆支扎寺名僧桑热嘉措、热贡双朋西游僧才太活佛（因病未能赴西宁就任）以及藏族文化人卓仓李承业等人担任校领导，古荣嘉赛活佛的倡议得到两位领导的重视和肯定，同时得到时任青海省政府副主席喜饶嘉措大师的支持，省委任命桑热嘉措为省文教厅副厅长兼青海民族速成师范学校校长。1950年，青海省民族师范学校的前身，即青海速成师范在西宁宣告成立。在古荣嘉赛活佛的倡议和积极推动下，喜饶嘉措大师、桑热嘉措等共同努力，在省城西宁先后创办了《青海藏文报》、青海藏语广播。古荣嘉赛活佛与才旦夏茸、桑热嘉措、道韦吉洛、俄杭群培等学者开始搜集、整理藏族英雄史诗《格萨尔王传》。1959年，他们完成《格萨尔王传·霍岭大战》上下两册搜集整理工作，并送交新华印刷厂（又称青海民族印刷厂），付梓出版即将发行之际，但受时局影响上册虽已付梓出版未能发行。直至1979年十一届三中全会后才得以出版面世。他们搜集整理于上个世纪50年代末的《格萨尔王传·霍岭大战》（上下两册）成为建国至今搜集整理出版诸多《格萨尔王传》中的佼佼者和经典之作。
古荣嘉赛活佛与根敦群培大师是一生的挚友，根敦群培大师前往时曾回家乡，临走时将其母亲送到尖扎直岗拉卡古浪拉章府，托付给挚友古嘉赛活，根敦群培大师母亲在直岗拉卡古浪拉章府居住了大约两年多。
解放前后，当根敦群培大师在拉萨身陷囹圄时，古荣嘉赛活佛到处活动，奋力相救，但由于各种复杂原因而未能实现，为此古荣嘉赛活佛深感痛惜和自责。
20世纪80年代以来，随着我国经济社会快速发展，藏学研究迎来了春天，藏学界、学术界对根敦群培这位20世纪藏族历史上的佛门奇僧有了全新认识：学术大师、启蒙思想家、藏地人文主义先驱、藏传佛教世俗化先驱以及朴素的唯物主义者和爱国主义者。国内外兴起了根敦群培研究热，作为一代国际性学术大师，根敦群培留下了许多未解之谜，研究者们发现根敦群培大师与古荣嘉赛活佛之间一直保持着时断时续的书信往来，研究者们越来越感知到一个重要情况，那就是许多根敦群培大师之谜都指向了古荣嘉赛活佛，熟知根敦群培大师者莫过于古荣嘉赛活佛，欲要全面挖掘根敦群培大师，古荣嘉赛活佛是关键人物，但问题是古荣嘉赛活佛已于2002年90多岁高龄圆寂了，带走了很多未知之谜。而根敦群培大师鲜为人知的情况古荣嘉赛活佛为何未讲出来、未写出来呢？这又是个谜，我们不得而知。
1958年至1962年，在青海、甘肃、四川和云南等藏区，在推行社会主义改造过程中藏区逐渐出现了不稳定现象，之后以“卫教军”“四水六岗”等组织发动的阻止民主改革的叛乱，1959年党中央采取果断措施，叛乱势力很快得以平息，平叛赢得群众拥护和支持，但平叛后，却出现了平叛扩大化倾向。致使寺院关闭、废弃、拆除、僧尼强迫还俗。解放以来党和政府实行的宗教信仰自由政策废除，整个民族宗教工作面临严峻形势。古荣嘉赛活佛敏锐地觉察到解放后民族宗教领域一场危机席卷藏区，不能熟视无睹，不能不闻不问，他觉得应该就青海省平叛扩大化带来的危害，实事求是地向中央反映问题，经过考虑再三，古荣嘉赛活佛终于拿起笔撰写了上书中央的万言书。报告撰写后，他首先与十世班禅大师进行沟通，令他兴奋的是班禅大师也正在着手准备撰写情况反映报告，班禅大师责成古荣嘉赛活佛完成青海方面材料，到时交给班禅大师，班禅大师将涉藏五省区汇总后一同上书周总理、毛主席。时任省人民政府副主席的喜饶嘉措大师和省政府副秘书长的古荣嘉赛活佛同住在省府家属院的两栋二层小楼，二栋小楼面对面门对门只有几步路之遥，喜饶嘉措大师与古荣嘉赛活佛是多年的老相识，古荣嘉赛活佛的父亲古浪仓大师与喜饶嘉措大师早在1919年在拉萨哲蚌寺因为拉萨日食问题进行辩论而相识相知，从此结下了深厚的友谊，喜饶嘉措大师常来尖扎直岗拉卡的古浪仓拉章府与古嘉赛活佛父尊进行学术交流与佛法探讨。如今喜饶嘉措大师是自己的上级领导，古荣嘉赛活佛将万言书呈给喜饶嘉措大师审阅、修改，喜饶嘉措大师审阅后激动不已，当他得知班禅大师也在撰写报告时，他感慨地说：“再不停止平叛扩大化，数以万计的珍贵文物将要葬送殆尽啊”，在危难时刻三位爱国民主人士不谋而合，为保护传承千年的佛教与数以万计的珍贵文物决心要上书中央。古荣嘉赛活佛的万言书经修改后呈献给了班禅大师，十世班禅大师于1961至1962年汇总西藏青海四川甘肃云南等五省区的情况报告，最终写成了《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族各地区的甘苦和今后希望要求的报告》，这就是著名的七万言书，班禅大师通过中央统战部部长李维汉同志直接上书给周恩来总理。七万言书受到周恩来总理的高度重视，周总理召集习仲勋、李维汉、张经武、张国华等同志进行了研究，认为《七万言书》大部分意见和建议是好的，是可以采纳的，但也有些是过头的。周总理指示要诚恳耐心地同班禅大师交谈，而且要订出办法。经习仲勋、李维汉等领导的反复讨论和研究产生四个文件，即《改进合作共事关系》《培养与教育干部》《关于继续贯彻执行宗教信仰自由政策的几项规定》《继续贯彻执行处理反叛分子规定的意见》。《七万言书》对当时平叛扩大化趋势起到了制止作用，产生了重大影响。古荣嘉赛活佛在历史的重要关头尽到了一位民主人士、宗教人士应尽的责任和义务，他的坦诚、执着和理智受到了十世班禅大师、喜饶嘉措大师的赏识和青睐。三位爱国志士也因此而结下了深厚的情谊。
蒙冤文革
文化大革命中，以十世班禅大师和喜饶嘉措大师为首的几位爱国民主人士，因上书中央被错误地认定为反革命集团，称作 “班喜集团”，古荣嘉赛活佛不可避免地以“班喜集团”主要成员而判定为反革命分子的罪名，受到严重冲击和迫害。1969年，古荣嘉赛活佛被下放到尖扎县直岗拉卡公社直卡大队劳动改造，这种劳动改造始终受到严密的监督。“文革”期间，古荣嘉赛活佛以反革命分子和普通群众双重身份在尖扎县直岗拉卡公社直卡大队经受了10年劳动改造。从未经历过苦力劳动的古荣嘉赛活佛突然变为下地刨土、浇水、拾粪、犁地、拉麦梱等无活不干的农民，令人惊奇的是繁重的体力劳动，不仅没压垮古荣嘉赛活佛的肩膀，没有消磨他的意志，反而磨炼了他前所未有的精神和坚定毅力，古荣嘉赛活佛在艰苦的劳动和疯狂的批斗中，愈挫愈勇，劳动似乎成了磨炼他毅力、增强他体质、看破红尘的修炼场，劳动成为他的一种修行、一种锻造、一种历练、一种自我超越。他想到了米拉日巴大师，梦到了莲花生大师，产生了我不下地狱谁下地狱的忏悔。“文革”对于更多人是磨难，但对于古荣嘉赛活佛，是脱胎换骨的改变，是彻悟人生的觉醒，是伤筋动骨的手术，是坚定意志的磨砺。
“文革”前，古荣嘉赛活佛的时间精力均用在念佛诵经、学习佛经和处理寺院各种事务当中，对群众的疾苦尚无深切感受。“文革”中以普通人身份与群众一起劳动一起生活，使这位出身名门的活佛对从小孜孜追求的佛法与人生，佛法与生活有了更深认识，同时也使他深入了解到普通群众的疾苦和喜怒哀乐。
利乐有情
1978年12月，党的十一届三中全会召开后，古荣嘉赛活佛于1979年得到平反昭雪，他是青海乃至中国第一批恢复名誉的民族人士。“文革”后，古荣嘉赛活佛以极大的热情投入到了藏传佛教寺院的重建和仪轨恢复工作当中。古荣嘉赛活佛要做的事很多，但列在第一位的是佛法仪轨的恢复、佛寺经堂的重建。青海尖扎、化隆、贵德、同仁、共和、兴海、刚察、天峻、互助等地藏传佛教宁玛派寺院的重建和宁玛教法仪轨的恢复都是在古荣嘉赛活佛的资助、指导和有力帮助下完成的。
20世纪80年代，经历文革之后，拨乱反正，改革开放了，宗教信仰自由政策都得到恢复、落实，藏区到处都在重建文革中遭到破坏的寺院，但重建的资金多为群众摊派集资或募集，而古荣嘉赛活佛从来不让也不向群众摊派集资建寺，南宗密咒寺④（院）、南宗尼姑寺、古浪寺及其佛塔、古浪堤密咒院（也称当顺密咒教团⑤寺院）等都是古荣嘉赛活佛他个人出资重建的，在此过程中他认为可以接收群众为结缘捐赠几十至几百元的随缘钱。据不完全统计，1979年至1985年仅五年当中，古荣嘉赛活佛先后为各寺院资助近500多万元，仅尖扎南宗寺投入了100多万元（包括文革中化为灰烬的南宗尼姑寺大经堂重建、南宗密咒院大经堂重建、南宗度母殿)，按现在的物价计算超过了九千多万元，这些资金均为活佛“文革”期间的补发工资以及恢复宗教信仰自由后信教群众对他的供养。对于古荣嘉赛活佛不摊派、不募集、个人出资重建寺院的义举、善举，当时在藏传佛教界传为佳话，尤其在宁玛派圈子里，尕旦活佛、旦正活佛、索切活佛、华瑞玛乾泽活佛、仁青南杰活佛、堪达活佛、卓洛活佛等极力颂扬，堪称楷模，视为佛教界的一面正义的旗帜。
1980年至1999年古荣嘉赛活佛为四川、青海、甘肃、西藏等地藏传佛教宁玛派寺院先后认定40多位活佛，他为这些活佛的培养花费了不少心血。
20世纪80年代，藏传佛教活佛转世工作开始启动，时任中国佛教协会名誉会长的十世班禅大师对于活佛转世工作提出了如下意见：“不可不转，不可全转”。十世班禅大师的“不可不转，不可全转”成为全国活佛转世工作遵循的一个原则。青海作为全国活佛转世工作的试点省，在具体实施过程中，遇到了一些细节问题，比如哪些活佛可转，哪些活佛不可转? 其依据是什么？古荣嘉赛活佛作为青海省佛教协会资历最老的长者，他提出了“先转寺主，再虑其他”的意见，这一建议因为稳妥而加以采纳，在活佛转世工作中因操作性极强而应用。
党的十一届三中全会后，党纠正“文化大革命”的混乱和错误，正本清源，完成了拨乱反正。1982年3月中共中央出台《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，党全面恢复了宗教信仰自由政策。上个世纪八十年代中期，青海对全省佛教寺院、清真寺、基督教堂以及僧尼等进行了一次统计，在之后召开的一次佛协会议上，有人提出了这样一个问题：藏传佛教俄康（སྔགས་ཁང་།密咒院）是否属于寺庙寺院？“俄华”（སྔགས་པ།密咒师）是否属于宗教人员？
面对这一问题，古荣嘉赛活佛作为我省宗教界知名人士，就此作了发言，他说：“众所周知，在藏传佛教史上，有三大法王，即藏王松赞干布、赤松德赞、赤奏德赞史称祖孙三大法王。公元8世纪吐蕃时期，三大法王之一的藏王赤松德赞为进一步弘扬佛法，特别邀请莲花生大师和寂护大师来藏传法，在藏王赤松德赞的支持下，史称师君三尊（མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ།），即莲花生大师、寂护大师和法王赤松德赞，于公元775年在西藏扎囊境内开始兴建寺院，历时五年，直至公元779年建造完成，这就是誉满全球、雪域藏地第一座寺院——桑耶寺。在此基础上，静命大师任亲教师、莲花生大师任轨范师创建了 两个僧团（དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས།），即出家修行的僧伽和在家修行的密咒师两大僧团，使桑耶寺成为佛法僧俱全真正意义上藏地第一寺，这是历史，是佛法在藏地弘传并站稳脚跟的历史”。
古荣嘉赛活佛强调，“藏传佛教史上，一千多年前创建起来的两种修行方式的僧团，其中在家修行的僧团就是密咒师教团，至今仍在延续发展，为藏族聚集地区满足信教群众的宗教需求发挥着不可或缺的重要作用，无论是俄康（密咒寺院），还是俄华（密咒师），我们不应该有这样的疑问。虽然，密咒师是有点特殊，甚至有点另类，不同于我们司空见惯的僧尼，但他们自古至今，作为藏传佛教一个特殊群体依然发挥着宗教职业人员的作用，这是密咒师，这是现实”。
古荣嘉赛活佛解释道，对于每一个事物，每一种文化现象，我们既要尊重历史，更要重视和正视现实，既不能无视她的存在，更不能否定他们鲜活的社会作用。我们对每个教派、每一种修行方式都应该尊重，都应该保护，而不能以简单方式加以否定。
古荣嘉赛活佛进一步解释说：“莲花生大师，是印度佛教史上最伟大的大成就者之一，是藏传佛教的主要奠基者，静命大师是印度佛教史上著名的佛学大师，这两位大师，对藏传佛教恩重如山，影响深远”。
笔者在撰写此文时特意查阅了二十世纪五十年代至本世纪以来，关于藏传佛教寺院及其僧尼方面的书籍发现，都无一例外把藏传佛教俄康即密咒院作为寺院载入了史册、密咒师作为宗教人员进行了记载，无论出家修行的僧侣，还是在家修行的密咒师，都一视同仁，都视为宗教人员。如，蒲文成先生所著的《甘青藏传佛教寺院》《青海佛教史》以及省公安厅组织编写的《青海藏传佛教寺院》等这些专著中俄康（密咒院）计入寺院、俄华计为宗教人员，这些都已成为不争的事实。
这是古荣嘉赛活佛当时本着尊重历史，重视现实，有理有据有节地正面回应了疑问，发出了正义之声，维护了公正和宗教和谐，妥善解决了疑难问题，从当时政府层面和宗教界都统一了认识，明确了俄康与俄华的历史固有属性和地位。
古荣嘉赛上师是跨世纪的一代活佛，20世纪80年代初期至90年代末，古荣嘉赛活佛奔波于尖扎、贵德、同仁、化隆、刚察、共和、天峻、互助等众多寺院，他敏锐地察觉到很多寺院僧尼十分贫困，尤其是尖扎坎布拉南宗尼姑寺尼姑房屋极其简陋、生活窘迫，寺院不通电、不通路，他始终牵挂于心。多次活佛自己掏钱为南宗尼姑寺140多名尼姑每人购买胶鞋，一般活佛都高高在上，可敬而不可亲不可近，僧尼都惧怕活佛，活佛与僧尼之间似乎有一种无形的心灵隔阂，但南宗密咒寺、南宗尼姑寺、古浪寺等僧尼们少数称老佛爷外，大多亲切称古荣嘉赛活佛为阿尕（ཨ་ཀ），他们之间也似没有佛与僧的距离，更多的似乎是人与人的亲近关系，而不是人与佛关系。正是源于这种朴素的人与人的情感，使古荣嘉赛多次萌生了为困难僧尼和寺院呐喊的冲动。
20世纪90年代，他曾说：随着我国经济的持续发展，社会生活各方面发生着日新月异的变化，人民生活也日益改善，我国进入了快速发展时期，但与此同时，社会的另一面，不少寺院不通水、不通电、不通路的等问题尚未得到解决，一些僧尼的生活很窘困，需要政府给予关注，也希望尽可能去解决。过了一年后，在一次小范围会上，活佛再次谈到了这个问题，他诚恳地说：今天我想说的话依然是寺院的三通问题和僧尼的贫困问题。在谈这个问题之前，我想提出一个疑问，僧人和尼姑是不是中华人民共和国的公民？寺院是不是中华人民共和国的宗教场所？如果寺院是我国的宗教场所，僧尼是我国公民，那么，很多寺院通路、通电、通水等问题，各级党委政府应该解决吧！当然所有宗教活动当然必须在《宪法》和法律允许范围内进行，僧尼的任何言行都必须合规合法，寺院和僧尼都没有特权，都必须遵纪守法，同样，寺院和僧尼的合法权益也应受到法律的保护，僧尼享有中华人民共和国公民的所有权益，寺院是社会基本单元之一，寺院的基础设施应当纳入经济社会发展规划当中，僧尼的贫困当然也应纳入社会救助的范围，寺院的通路、通电、通水等理应是社会公共建设内容和基础设施建设内容。
古荣嘉赛活佛的讲话似乎很尖锐，甚至很敏感，但同时也很坦诚、很实在。后来受到省委省政府的高度重视，进而受到中央统战部和国家民委的重视。从此青海省寺院三通问题与僧尼贫困问题终于纳入了我国经济社会发展规划和社会救助体系。我省各州县已将寺院作为村级单位，按村对待。古荣嘉赛活佛是我国寺院和僧尼纳入经济社会发展规划体系的最初建言者。古荣嘉赛活佛总是在社会变革发展的重要关头，能敏锐地抓住社会现实问题并能及时进行大胆地建言献策。
当时有位省上领导风趣地说：古荣嘉赛活佛是群众的代言人和彻头彻尾的佛教徒。
李家峡水电站是我国继龙羊峡之后，在黄河上游青海省境内建成的全国大型水电站。位于青海省黄南州尖扎县境内，电站建成后，黄南州本着利用电能资源、增加地方财政收入的目的，准备在李家峡水电站附近直岗拉卡片区筹建大型铝厂。倘若不顾环保，仅从经济角度，在李家峡水电站附近建立铝厂，考虑到了就近就地取材、交通便利、投入成本较少，可能是很理想的建厂之地。
时任省政协副主席的古荣嘉赛活佛听闻黄南州要在农村开办大型铝厂的消息后，十分着急。因为直岗拉卡片区既是黄南州有名的瓜果之乡，又毗邻黄河，属于基本农田保护区，是古荣嘉赛活佛故乡。古荣嘉赛活佛深知有色金属冶炼即铝厂电解车间对人体有危害，车间内温度高、磁场大、粉尘大、辐射强，氟化气体危害更大，将会对方圆百里的植物、动物、水源、人畜饮水以及周边环境造成很大危害。为此，古荣嘉赛活佛专程前往黄南州，向当时州委主要领导提出意见，古荣嘉赛认为在集中精力发展经济的同时保护生态环境和群众的生命健康也很重要，希望州委州政府重新考虑建厂地址，对此进行了耐心地劝阻。建议选择较偏远、人烟稀少、远离黄河的地区建厂，至少在人口密集村镇建立铝厂是十分不妥的。
活佛又专门到省环保厅反映情况，希望环保厅从专业角度给予关注和指导。后来省环保厅派遣环保专家，多次赴尖扎县直岗拉卡片区进行实地调查研究，并在省环保厅主办的环保理论刊物《青海环保》上撰文刊发了《直岗拉卡一带不宜建立铝厂》的调研报告。活佛为阻止在毗邻黄河的直卡片区建立大型铝厂而奔波的事，被时任黄南州委主要领导听闻后，在一次州委常委会上公开指责古荣嘉赛活佛阻碍地方经济发展，不但不帮忙，反而添乱的言论。对于这些指责和怨言活佛未作任何反驳，或许是活佛心底无私天地宽，任凭他人怨天地，但笔者认为这是当时州委领导看待问题的局限性释然。
时任尖扎县委书记听到了州委主要领导的讲话（指责、埋怨）后，找州委主要领导表达了自己的一些看法：“古荣嘉赛活佛所提的建议和希望不无道理，他考虑的是当地的环保和群众生命健康，完全出于公心，厂址问题州委州政府是否再考虑考虑。”
经过古荣嘉赛活佛不断的努力和奔波，黄南州在直岗拉卡片区建立大型铝厂计划放弃了，活佛也因此而感到高兴。
但殊不知，黄南州建立铝厂事宜，开始进入秘密阶段，他们避开太亮眼的直岗拉卡片区，却秘密选择了相对地处一隅的尕布片区，用各种手段，说服了村里几个年长老人，带着这些老人前往兰州参观兰州铝厂，让这些老人实地查看和感受偌大的兰州铝厂都无危害鲜活案例。其实，兰州铝厂建厂投入与铝厂无害处理投入一样大，但黄南铝业公司无无害处理投入。
当人们反应过来时，时间到了1998年4月份，黄南铝业有限公司在李家峡附近的尕布片区已经建立。当地群众，包括古荣嘉赛活佛都有一种被欺骗的强烈感受，但木已成舟，只能无可奈何沉默了。
黄南铝业在近二十年的运营和运转后，李家峡附近方圆百里的干部群众也亲身感受到了黄南铝业公司带来的危害，牛羊牙齿脱落、苹果树枯萎、水果变小、果蔬产量和质量下降、水源污染导致井水无法饮用等一系列问题。这些是人们能看得见的危害，那么看不见的危害呢？
党的十八大后，在习近平总书记提出“保护生态就像保护眼睛一样，绿水青山就是金山银山”环保理念大背景下，在习近平生态文明思想指引下，黄南铝业公司最终于2016年底强制关闭了。
古荣嘉赛活佛圆寂15年后，这家存活了18年的黄南铝业有限公司已被注销，不复存在，同时结束的还有有色金属冶炼带给当地人畜健康和种植业的极大危害，这是喜讯，更是古荣嘉赛活佛为了环保和群众生命健康阻止建立铝厂的全部心愿和生前未能了却的一大憾事，如今活佛愿望实现了，只是迟来了14年。
重建灵塔
居·麦彭仁波切（1846年至1911年），是近代著名佛学大师，他学富五车，著作等身，是十九世纪末二十世纪初，智慧超群、精通十明文化的最伟大的学者之一。 三世古浪仓大师是麦彭仁宝切四大心传高徒之一。1911年，麦彭嘉央南杰嘉措仁波切在四川康区圆寂。根据麦彭仁宝切和众多弟子的意愿，时任清朝光绪皇帝大国师三世古浪仓呼图克图于1916年6月，前往汉地四大佛教名山之首——五台山，于1916年6月2日抵达五台山。在五台山，古浪仓大师一行①朝拜各大寺庙，广泛接触五台山汉传佛教方丈、主持以及知名法师，同他们互相交流与学习，了解汉传佛教的特点和历史，在此期间古浪仓大师为五台山菩萨顶等各寺发放布施，广结善缘，与五台山汉传佛教界建立了联系。经古浪仓大师反复勘查，选择在五台山菩萨顶背后，计划修建麦彭仁宝切舍利塔，6月18日，古浪仓大师与五台山札萨克喇嘛坚赞桑布（ཆོས་སྲིད་སྤྱི་བདག་ཇ་སག་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་བོ།）和菩萨顶老爷商定在五台山菩萨顶背后山谷建造居·麦彭舍利塔，并开始着手建塔。在五台山建塔间隙，古浪仓大师受邀拜访了拉卜楞阿旺格勒仓的转世和热科呼图克图等人，深入探讨教派宗义，当时古浪仓撰写了《五方文殊祈祷文》，向僧众讲经传法，当时被称作“古浪大佛爷”。 据《古浪仓·久哲曲央多杰大师传》记载，麦彭仁宝切舍利塔在近百名工匠（石匠砖匠）用时一个月在山西五台山建成。舍利塔建成后，古浪仓大师安排由热科仁波切为首的藏族僧人、格西德尔西尼玛为首的蒙古族僧人和菩萨顶汉地僧人等共同举办了盛大开光仪式。
五台山是文殊菩萨道场，麦彭仁波切是文殊菩萨化身，著名佛学大师麦彭仁波切舍利塔在山西五台山建成，是青海、四川等地藏传佛教界的一件大事，更是藏传佛教宁玛派的一件大事。实现了麦彭仁波切及其众多弟子的遗愿，也实现了藏传佛教界的意愿，普遍认为这是最好归宿。麦彭仁波切舍利塔在五台山的建造，成为藏传佛教界与内地五台山佛教界友谊见证，从此藏传佛教界前往山西五台山朝拜麦彭仁波切舍利塔的人络绎不绝，五台山在藏传佛教界的地位和影响大增；从此青海、四川等藏传佛教界与山西五台山汉传佛教界之间建立了比较密切的联系，青海古浪寺、南宗密咒寺、南宗尼姑寺等与山西五台山菩萨顶之间来往频繁，成为两地佛教界交往、友谊的桥梁和纽带，而这种局面的缔造者无疑是三世古浪仓·久哲曲央多杰大师。
新中国建立后，十年浩劫，山西五台山绝大多数寺庙遭到毁灭性破坏，麦彭仁宝切舍利塔也未能幸免。但令人惊喜的是，麦彭仁宝切转世活佛、三世古浪仓大师事业继承人、时任青海省政协副秘书长---古荣嘉赛活佛，始终关注着事态的发展，同时也在关注着五台山佛寺庙宇观堂的毁坏情况，在还没有毁坏麦彭仁宝切舍利塔之前，古荣嘉赛活佛私下里来到五台山，偷偷将五台山菩萨顶的麦彭仁宝切舍利塔中灵骨舍利完整地取出，然后不声不响地带回青海保留珍藏起来。党的十一届三中全会后，1983年，时任青海省政协副主席的古荣嘉赛活佛重返五台山，与时任菩萨顶管家的白达杰（蒙古人，当地称白管家）会晤，商讨了在原址上恢复重建居·麦彭大师舍利塔事宜，受到以白管家为主菩萨顶僧众的欢迎和支持。当古荣嘉赛活佛着手准备重建，找到原址时，原址上当地农民已耕种有一些农作物，古荣嘉赛活佛与当地农民协商后，购买了这块地，在做好了重新建造灵塔的前期准备工作后，古荣嘉赛活佛准备返回青海择日迎请灵骨舍利时，菩萨顶管家白达吉一再表示期盼着活佛早日到来。1984年，古荣嘉赛活佛带着麦彭仁波切舍利、带着三世古浪仓大师灵骨，领着化隆县金源乡智合加密咒寺密咒师端智和热贡著名泥塑师朗加画师再次来到了五台山菩萨顶，开始了重建工作。在重建合葬灵塔过程中，得到了五台山菩萨顶管家白达杰等众僧的鼎力支持和相助，与此同时古荣嘉赛活佛让热贡泥塑师朗加画师在菩萨顶还塑造了三怙主②殿内所有塑像，古荣嘉赛活佛个人承担了全部费用，建成后将三怙主殿交予菩萨顶使用和管理。此后，山西五台山菩萨顶与青海尖扎古浪寺、南宗寺之间又恢复了往日的交往和联系。
2002年9月古荣嘉赛活佛圆寂，此时菩萨顶主持（管家）白达杰也早已去世。2003年，五世古浪仓·尖荣旦增前往五台山菩萨顶，在麦彭仁波切与三世古浪仓师徒合葬灵塔旁新造了古荣嘉赛活佛灵塔。此塔由大理石雕刻而成，塔身不大不高，从底座到塔尖高约2米，两人即可移动。至此，三世古浪仓家族，在山西五台山菩萨顶已建成了三位大师活佛的两座灵塔。
五台山菩萨顶背后有许多大小不等的佛塔，其中也有蒙古王爷灵塔及普通佛塔，麦彭仁波切师徒合葬灵塔是紧挨菩萨顶的最大佛塔。2012年9月份，菩萨顶寺院因建设需要开始大兴土木，已经或正在拆迁菩萨顶周边这些佛塔、灵塔，麦彭仁波切师徒合葬灵塔也在拆迁范围之内，正在五台山修行的青海南宗尼姑寺几位尼姑看到这一情景后，一方面昼夜守护着古浪仓大师等三活佛两座灵塔，阻拦拆迁行为，决心要誓死保卫灵塔，另一方面他们立即向五世古浪仓·尖荣旦增活佛反映情况。古浪寺得到消息，“要拆迁活佛灵塔”的消息不经而走，在青川等局部藏地开始传开。在藏族僧俗群众看来拆迁活佛灵塔远比挖掘祖坟要严重得多，这对藏族僧俗群众是极大的侮辱，是对藏族僧俗群众信仰的践踏，极具挑衅意味且不可接受，此事若进一步传播，定会诱发不稳定事件。麦彭仁波切是一代不可多得的佛学大师，在西藏、青海、四川、甘肃、云南等涉藏地区具有广泛而深远的影响。 三世古浪仓大师是清光绪大国师呼图克图大喇嘛，是藏传佛教宁玛派一代宗师，是甘肃、青海、四川等地藏传佛教宁玛派领袖人物，在整个藏传佛教界具有很高的声望。 古荣嘉赛活佛是麦彭大师的乘愿转世，是三世古浪仓大师的事业继承人，在青海、四川、甘肃、西藏等地影响广泛，曾任青海省政协副主席等职，是青海著名的爱国爱教活佛。
从麦彭仁波切舍利塔算起，几经改朝换代，已有上百年历史，是两地佛教界团结一心、共同缔造的历史见证和纽带。不能因菩萨顶寺院建设之需而随意拆迁。拆迁活佛大师灵塔，既不尊重历史，也不正视现实，更伤害民族感情。针对这一事态，尖扎县、黄南州民宗局及时向省民宗委做了汇报，引起了青海省民宗委的重视，为防止事态的进一步扩大和避免发生冲突，又鉴于地处内地跨省区域，有可能不甚了解藏族风俗习惯，青海省民族宗教事务委员会向山西省宗教事务局发去协调处理古浪仓大师等三位活佛灵塔拆迁问题的函。
不久，青海省民宗委收到了山西省宗教局的复函，复函中称“我们收到函，高度重视，郭海刚局长当即作出批示，责成侯文禄副局长带领相关处室人员赴五台山进行调查了解，召集五台山景区宗教工作部门召开专门会议进行研究讨论，并与五台山菩萨顶管家章样摩兰喇嘛座谈交流后，作出了为维护历史遗迹、民族团结，决定对已建成古浪仓等三位活佛的两座灵塔原样维护，不再拆迁，并永远保护。”
古荣嘉赛活佛重建于1984年麦彭师徒合葬灵塔基座用料为青石片，其余塔身为砖混构成，经年累月在构成塔的石缝、砖缝中就会长出树枝，清除表面树枝后又会长出，给灵塔保护带来困难，再者佛塔本身也在两、三年内需要涂抹白灰，因而五年十年内进行一次维护维修是必然的。2019年7月初，五世古浪仓·尖荣旦增前往五台山，用石材刻凿了一座佛塔，在原封不动麦彭仁波切师徒合葬灵塔的前提下，将原合葬灵塔完整的罩在石材刻凿的新佛塔内，新刻凿的佛塔罩住了原塔的塔基、塔身和塔尖，同时将体积较小的古荣嘉赛活佛灵塔，直接安放在新石刻灵塔的宝瓶中，如此一来，原本三位活佛两座灵塔变成了一座石刻舍利灵塔。公历2019年7月27日，农历6月25日三位上师灵塔圆满建成并举行开光加持。这是一座保留了原合葬灵塔及古荣嘉赛活佛灵塔的全新的、坚实的、耐晒、耐风雨的石刻佛塔，至此麦彭仁波切、三世古浪仓大师、麦彭二世古荣嘉赛活佛等三位藏传佛教宁玛派三位活佛大师舍利、灵骨塔，巍然屹立在我国四大佛教名山之首——五台山菩萨顶背后小山丘前方，遥望三位上师活佛的灵塔，掩映在山谷两边的树木丛中。在几经变迁，经历了历史的风风雨雨之后，三位活佛的灵塔显得格外厚实、凝重、靓丽和安详。
寻访转世
时间的时针指向了20世纪90年代中期，此时，古荣嘉赛活佛已是80多高龄了，一件事在他心里萦绕很久，这便是寻访、认定第五世古浪仓转世灵童，这也是即将迈入耄耋之年的他，余生最重要的事。1995年春天，寻访认定五世古浪仓转世灵童之事，已提上了日程。他亲自先后召集南宗坎布拉密咒师教团、当顺密咒师教团以及南宗尼姑寺、直岗拉卡古浪寺、南宗扎寺等僧尼、密咒师以及普通群众，就寻访、认定五世古浪仓转世灵童事宜征求大家意见。他首先向大家致以良好的祝愿，接着同大家一起祈祷寻访、认定事宜吉祥顺利圆满。其次，他希望大家就寻访、认定事宜有何想法和愿望，畅所欲言。大家先后纷纷发言，这些发言归结起来就是深情地表达了大家时刻思念着古浪仓、呼唤着古浪仓、期盼着古浪仓大师乘愿再来，古浪仓大师作为清朝光绪大国师、呼图克图大喇嘛和民国时期北洋政府册封的甘青地区藏传佛教红教政教领袖，尤其作为藏传佛教宁玛教法代表性人物和一代宗师，离世近半个世纪了，大家真诚希望急切、迅速寻访、认定灵童。第二年夏天，格丹活佛、金迈活佛、索切活佛、卓洛活佛、堪达活佛、夏格尔仓活佛、群贡活佛、仁青南杰活佛、当家活佛、华瑞麻乾泽活佛、尕让活佛以及刚察角科寺、秀脑寺、天峻舟群寺、互助甘冲寺、森多密咒寺等各方活佛、堪布云集于直岗拉卡古浪拉章府，商议寻访认定宁玛派一代宗师古浪仓大师转世事宜，活佛、堪布们同时也带来了各地各寺推荐来的灵异灵童名单。
在直岗拉卡古浪拉章府，古荣嘉赛活佛吟诵起麦彭仁波切的《吉祥诵经文》，之后他提出议题请大家讨论决定，这个议题就是由谁来认定灵童？活佛堪布们围绕着这一议题纷纷发言，很多活佛认为，由嘉赛活佛本人来认定再合适不过，因为第一嘉赛上师从资历、声望来看，有过之而无不及，第二嘉赛上师是麦彭仁波切的化身，而古浪仓又是麦彭仁宝切的心传弟子，再加上古浪仓大师又是嘉赛上师的令尊，无论从哪个角度考虑，嘉赛活佛是最佳人选，非他莫属，在场的所有活佛、堪布们一致表示并请求由嘉赛仁波切亲自认定。一直认真聆听着大家发言，沉默寡言的嘉赛上师，在扫视一遍大家后，郑重发言道：我不合适，古浪仓是我的亲生父亲，我不能认定，不宜认定。第二.按照历史惯例和宗教仪轨，历世古浪仓都是由康区佐钦寺寺主佐钦仁宝切认定的，但是，六世佐钦仁波切吉扎香曲多杰早在1959年圆寂，第七世佐钦仁波切在印度，不在国内，目前佐钦寺有几位德高望重的活佛，白玛格桑尊者是其中的佼佼者，值得托付，这是我想法，对此大家有什么想法、意见、建议? 第三. 在各地各寺推荐的灵童名单中，很多都推荐了我的侄子侄孙等直系亲属，我想告诉大家的是，我的侄子侄孙中没有转世，因而也不能列入转世“候选”名单当中，请大家允许我郑重宣布，转世“候选”名单当中的我侄子侄孙全部取消“候选资格”，这一点请大家不要说情，没得商量，也请大家允许我做出这样的决定。
大家静静聆听了嘉赛上师的发言后，都觉得思路清晰了，很多容易出错的事情在原则上已作出了明确规定，这样的决定，大家还觉得心里很敞亮，按照嘉赛上师的思路和提议，大家商议决定由白玛格桑尊者寻访、认定。参加这次讨论的活佛们，包括嘉赛上师，大家各自进一步深入了解并介绍了转世候选名单后，直接取消了嘉赛活佛侄子侄孙等直系亲属名单，经反复筛选，最后确定五名颇具灵异特征的转世“候选人”，将这五名“候选”名单上呈白玛格桑尊者，并向白玛格桑尊者特别说明：在这五名灵童当中若有转世真身，请予认定，倘若转世真身根本不在这五名当中，请允许我们重新搜集“候选”名单，再呈尊者认定。此后不久，白玛格桑尊者亲临尖扎直岗拉卡的古浪拉章府邸，认定了转世真身，并将转世认定书装入信封当中，按照藏族传统方式，用沥青粘封，封口沥青上戳了尊者自己的印章。白玛格桑尊者特别嘱托嘉赛上师等众活佛，“请你们选择适当的时机、适当的场合，当着众人的面打开信封，一位佛法的持明者、一位开创佛教界新局面的大德尊者正在向我们走来”，然后他微闭双眼双手合十祈祷许久。第二天完成转世真身认定的白玛格桑尊者离开安多尖扎踏上了返程。
1996年夏天，尖扎县直岗拉卡古浪寺大经堂里座无虚席，来自青海尖扎、贵德、同仁、化隆、共和、兴海、互助、刚察、天峻以及四川石渠、德格、红原等各地各寺的活佛、堪布、僧俗代表聚集一堂，在引经师的引诵下，大经堂里念经声此起彼伏，不绝于耳。诵完经后，大经堂里，变得格外安静，此时嘉赛上师以缓慢的语气说道：“四世古浪仓圆寂至今已有30多年，寻访、搜集候选名单也有两年，最终我们请白玛格桑尊者进行了认定，今天我们举行盛大仪式，终于迎来了当着众人面正式打开密封的认定书吉祥时刻”，之后嘉赛上师示意身边的侍从将密封的认定书交给卓洛活佛并向众人解释道：“请卓洛活佛打开信封，打开之前请在座的每一位一一审查密封的信封是否有打开的迹象，若有打开的痕迹或有任何嫌疑，请说出来”。
卓洛活佛双手接过认定书，举至头顶，口诵经文，向大家介绍了五世古浪仓转世寻访、搜集候选名单等过程，然后站立起来走到人群当中，手持认定书，让端坐在卡垫上的人，一排排一列列仔细审查认定书，将认定书的正反两面让众人仔细认真端详，有的将认定书接过来举在头顶微闭双眼，念念有词，似乎在祈祷即将揭晓的古浪仓转世灵童真身现身，卓洛活佛拿着认定书，转完整个大经堂后，又来到了大经堂门外的人群中，让大家仔细查看认定书正反两面，在每一位参会者都审查完认定书后卓洛活佛返回了座位，他将认定书再次举到头顶，诵经些许后，用剪刀轻轻剪开了密信的一端。此时此刻，古浪寺大经堂内十几位活佛、堪布、密咒师、僧尼等近万人的目光聚焦在第五世古浪仓活佛的认定书上：白玛格桑尊者挥笔书写的认定书简洁流畅，不蔓不枝，妙笔生辉，一气呵成，一位持教者持法者以持教持法者原有之义呈现，བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་མཚོན།一位持教者持法者的名字在诗词的字里行间跃然纸上。听完诵读认定书，在场的很多都是一头雾水，摸不着头脑，转世活佛究竟是谁呀？人们着急地互相盘问着，原来白玛格桑尊者以优美的格律诗，含蓄而委婉地道出了第五世古浪仓转世之姓名——持教者持法者“旦增”。
他的姓氏叫做旦增བསྟན་འཛིན།（意为持教者持法者）。至此，宗教仪式仪轨上已正式认定并公布了（乌金）旦增为第五世古浪仓活佛。
密封的活佛认定书打开之后，受嘉赛上师的委托，旦正·金迈益西南杰活佛、曲阳·完玛南召活佛、当家活佛、卓洛活佛、堪达活佛带领下，坎布拉密咒士教团、当顺密咒士教团、卡岗密咒士教团、切仓玛密咒士教团、贾加密咒士教团、多加密咒士教团、措周密咒士教团、措玉和昂拉密咒士团以及南宗尼姑寺、南宗札寺、刚察萨陀寺、角科寺、秀脑寺、天骏舟群寺、组合玛寺、互助甘冲寺及松多密咒院、化隆支合加密咒士寺、多旭密咒士寺、亿什扎密咒士寺、共和当家寺等古浪仓所属50多座寺院、密咒院各派1至2名代表，共70多人，前往尖扎县城马克唐镇，向新公布认定的活佛——第五世古浪仓旦增活佛敬献哈达。从公布活佛认定书到敬献哈达仅40分钟，当敬献哈达队伍到达县城马克唐时，时任尖扎县教育局副局长旦增认定为活佛的消息已经传遍了尖扎的乡村与城镇，成为尖扎县头号新闻，成为人们街谈巷议谈资。
听闻旦增（笔名尖荣旦增）这位知名青年学者被认定为第五世古浪仓活佛转世的消息，使很多佛教界、文化教育界的人们，普遍感觉到青年学者认定为活佛是一件幸事、喜事，并对此充满了期待和希望。教师出生的第六世古佤活佛听闻旦增先生被认定为第五世古浪仓转世消息后，脱口说到：“抛开佛教层面意义自不必说，仅从世俗的层面和角度讲，旦增先生认定为古浪仓大师之转世应该是最佳人选”。
第五世古浪仓·乌金旦增出生于青海省尖扎县当顺乡古浪堤村一个普通农民家庭。从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。
尖荣旦增小学毕业后他就读于黄南州民族师范学校，由于他对佛法的极大兴趣和热爱，在黄南州民族师范时，课外之余，拜黄南地区著名学者、密咒师拉毛杰为师，学习佛教理论，后又广拜名师畅游在藏族大小五明的海洋中，逐渐成为青海乃至安多地区著名学者。出版有11卷本的《尖荣旦增文集》。
慈悲为怀
“文革”后，在民族宗教的大小会议上，古荣嘉赛活佛只要讲话，总是离不开两个主题：群众的疾苦和佛教的拯兴。古荣嘉赛活佛痛恶腐败和浪费，活佛多次在各种会议上揭露和痛斥腐败行为和浪费现象，他一再提醒佛教界人士，节俭和简朴是作为佛僧的基本要求，佛教徒在任何时候都不能忘记佛家以修行治心，修身立人，慈悲宽大，包容忍让，远离仇恨，视世间万物为无物。古荣嘉赛活佛认为，藏传佛教活佛和僧人，除不做十不善外，还有一个永远不能做的事：危害政府和社会，谁危害政府和社会，谁就会断送佛法。他认为绝对脱离于社会和政治的佛法是不存在的，佛法的昌盛永远离不开政治和社会，过去是这样，现在是这样，将来还是这样。古荣嘉赛活佛常对僧尼说：“信教人发心学佛，把自己奉献给三宝，应具有三心、三德，即惭愧心、平等心、慈悲心，心要清净；要有行持德、忍耐德、普济德。”“作为追随释迦牟尼的僧尼，上要对得起苍穹，下要对得起众生”“唯有能忍耐的人才能成就人生，唯有能缩小自己的人才能扩大自己”。“父母喜欢是孝顺，众人满意是佛法”。古荣嘉赛活佛常谈因果：“现在有些人缺少因果观念，不明因果，不怕因果。有些人能收则收，能骗则骗，能偷则偷，能抢则抢，能贪则贪，不顾法律，违规可能不制裁，但因果不会不制裁。一个人如果做了违背道德的事，逃得了法律的审判，但逃不了良心的谴责，更逃不了因果的报应”。他多次对信教群众教诲道：“别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜地聆听，为他助兴；别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不要忘记给予赞美和鼓励；随手助人，广结善缘；随耳听话，欣赏同情；随眼注视，关怀慈爱；随心赞同，同感同受。这些随喜都是功德”。古荣嘉赛活佛教导弟子：“我们佛教徒每天早晚念佛、礼拜，主要目的就是培养高尚的情操。它就是牺牲、奉献、忍耐、慈悲、恭敬、无私、诚信、淳朴等高尚美德”。“我们自己做功德，不敢自己独享，回向给大家共享，如我们现在点一盏光明灯供佛，虽不值一提，但如果在点灯时，心中发愿，愿普天下的人都能照到，都能受到佛的光明，这是多么好的心愿！布施一块钱，虽微不足道，但布施时发愿，将布施的功德，能解决天下人苦恼，这是多么大的力量！”
藏族社会里，无论遇婚丧嫁娶，还是疾病灾害，都离不开诵经祈祷。诵什么经、举办何种法事活动或仪轨仪式，习惯上都要请活佛安排，这种安排，信教群众往往视作一种开示、一种指示，每位活佛则根据个体的实际情况，提出诵经内容、法事规模等。当信教群众面临婚丧嫁娶、疾病灾害，把希望寄托在活佛身上时，古荣嘉赛活佛出于对信徒、信教群众的悲悯之心，无论任何人任何事，古荣嘉赛活佛提出的诵经内容的繁重程度很轻，法事或仪轨仪式都很简单。面对信徒和信教群众的请求，古荣嘉赛活佛基本都会说：“念诵这些经，举办这个较简单法事活动或仪式仪轨就可以啦！ 其余我来诵经，我来办，请你们放心”。古荣嘉赛活佛之所以尽力减少诵经内容和简化法事或仪轨仪式的全部心愿只有一个，就是尽力减轻群众负担。古荣嘉赛活佛深知群众的宗教需求，他既要考虑到经济条件，尽最大努力减轻群众负担，又兼顾到了宗教愿望和需求，因此，信教家庭少举办仪式少念诵经文，活佛自己承担起普度众生的责任和义务，他的慈悲之心见诸于减轻群众负担之中。从这点上讲，古荣嘉赛活佛在宗教界独树一帜，特立独行，这是他的一大特点和做派，宗教界人士普遍对古荣嘉赛活佛的开明和悲悯大加赞赏，评价很高。
关于古浪仓庄园
古浪仓庄园（དགུ་རོང་བླ་བྲང་མ་དཱ་ཀུན་དགའ་གླིང་།）位于青海省尖扎县直岗拉卡村，是百余年前遗留下来的青海省境内唯一的藏式王宫建筑与皇家园林式相结合的活佛府邸。庄园于1900年前后，由第三世古浪仓·久哲曲央多杰大师，在原有二世古浪那措让卓尊者禅房的基础上扩建而成。古浪仓庄园分前院与后院，前院又分上院与下院，上院由佛殿、经堂、寝宫、贵宾室等组成，是整个庄园的核心区域。后院是庄园的后花园，由东西两园组成。东园是果园，有二百多种果树，是百年前青海省果树种类最集中最齐全的果园。西园是树院，满园树木花卉竞相争放，芙蓉树、桑树、槐树等这些青海稀有的植物花卉，百余年前就在这里枝繁叶茂，成为庄园乃至青海的一大亮点和一道独特风景。被树木花卉簇拥的西园中央有一池人工小湖泊，养有天鹅鸭等水禽，烂漫无比，尽显妩媚，湖边有一典雅的文殊殿点缀了树园的人文气息。 后花园靠近黄河岸边，有两座坐北朝南建筑物——讲经台与望河楼。春天，这里一片氤氲的时光，杏花、梨花、桃花、枣花、丁香花、杜鹃花、牡丹花、玫瑰花等百花竟放，争奇斗艳，满园春色，鸟语花香，仿佛置身于世外桃源，令人流连忘返，构成了一幅优美宁静的画卷；秋天，这里一片姹紫嫣红、绚丽多彩的景象，软梨、冬果梨、长把梨、桃子、西瓜、葡萄、桑葚、核桃等琳琅满目、挂满枝头，满园的瓜果，香气扑鼻而来，使人陶醉于色彩斑斓、人间仙境般的果园。整个果园金灿灿、红彤彤、黄橙橙、五颜六色，好像进入了童话世界。后花园既有皇家园林的气派，也有小桥流水的静谧，是百年前青海一处罕见、难得、唯一的园林式府邸。
过去，在青海乃至安多地区，豪华的活佛、贵族宅院，气派的千户、土司府邸随处可见，虽然不乏富丽堂皇，但只要稍加留意，就不难发现，这些府邸、庄园，有些借南方风格而来，有些直接搬来了汉地风情，多少都有些南北“杂牌”之嫌。与之相比较，古浪仓庄园，从整体的立意、设计，到具体的每一座建筑物的朝向、布局，每一棵树、每一枝花的栽培，都既充分考虑到了青海尖扎黄河岸边的气候、温度、湿度等天象因素，也兼顾到了当地独特的地理环境，正是因为依赖于自然、顺从于自然，使得庄园的设计巧夺天工、浑然天成，也使古浪仓庄园成为青海百年前独领风骚、无与伦比的藏式王宫与皇家园林式相结合的不可复制的府邸，而这个庄园的设计者、缔造者便是古荣嘉赛活佛的令尊——多才多艺的三世古浪仓·久哲曲央多杰大师。
庄园之变迁
1932年8月份，三世古浪仓·久哲曲央多杰大师圆寂。1934年，第四世古浪仓诞生于今海北州刚察县与祁连县交界处一户普通牧民家庭，1938年第四世古浪仓灵童已认定并在南宗寺、古浪寺先后举行了盛大而隆重坐床典礼。 坐床后，按照嘉赛活佛的安排部署，四世古浪仓小活佛开始了他的学习生涯。坐床不久，嘉赛活佛的母亲、被誉为度母化身的宗吉身体状况出现一些问题，时好时坏，一日她召集四世古浪仓小活佛及其父母、嘉赛活佛、措杰活佛，以及两处拉章府的管家等内部人士，提出了坎布拉南宗寺的古浪拉章府和直岗拉卡的古浪拉章府（亦称古浪仓庄园），需要重新分配的想法，宗吉佛母明确指出，南宗寺古浪拉章府的使用权、管理权归四世古浪仓，但其产权归南宗密咒寺、南宗尼姑寺所有，直岗拉卡的古浪拉章府的产权、使用权都归最小的儿子、年仅10岁的措杰活佛所有。这样的分配，大家虽然感到突然和意外，但也觉得合乎情理。同年农历6月22日，养育了包括嘉赛活佛在内五个活佛的母亲、三世古浪仓大师的明妃、当地人心目中的度母，安然离世。因此，关于南宗、直卡两处拉章府分配的提议和谈话也就几近成了遗言。从此，直岗拉卡的古浪拉章府（即古浪仓庄园）归措杰活佛所有，南宗寺的古浪拉章府依然由第四世古浪仓活佛居住、管理、使用，无任何改变。这是古浪仓庄园发生的第一次变迁。
解放后，1959年，古浪仓庄园被充公，充公后的古浪仓庄园，包括前院后院以及后花园，都成为了尖扎县直岗拉卡公社（其后的直岗拉卡乡政府）及其公安派出所、卫生院、兽医站等机构、单位的办公场所和生活区域，共占据使用了40多年。这是古浪仓庄园发生的第二次变迁。
40多年后，2001年的夏天，已是耄耋之年古荣嘉赛活佛，来到尖扎直岗拉卡小住了几日。一日他召集已故小弟措杰活佛的三个儿子进行了一次重要谈话，谈话内容为直岗拉卡村的古浪仓庄园的分配和归属。嘉赛活佛在谈话中表达了两层意思：
一、 “尖扎县准备撤销直岗拉卡、坎布拉、多加等三个乡，将三乡合并为一镇，新镇将设在李家峡牛滩。如此一来，古浪仓庄园将会退还给我们。庄园虽然遭到了严重的破坏，庄园内也已建有农户庄廓、尼姑小宅院、村委会、村党员活动室、村文化室及青海省农村干部培训基地大楼等28家，这些已占据了整个庄园65%，但遗存的庄园相比于普通农户仍然很大。目前第五世古浪仓•乌金旦增虽然从事国家体制内工作，但直岗拉卡作为历世古浪仓活佛的驻锡地，竟然没有他容身的一间房屋，这也实在说不过去，退还庄园虽然是迟早的问题，但何时退还没有具体的时间表，无奈之下，我在几年前，将庄园东南侧的树园内划拨了一小块地，他自己在此修建了三四间房子，但那也只是暂时的应急之需。现在问题是庄园退还后，庄园怎么分配，归谁所有。按照过去的产权划分，庄园应该归你们所有，但由于庄园太大，你们兄弟三人，谁住都不合适，你们分割庄园居住显然更不合适。鉴于此，希望并建议你们把庄园捐献给古浪仓活佛居住、使用，但这里需要说明和强调的是，你们将庄园捐赠后，庄园的所有权、产权归古浪寺所有，历世古浪仓传承使用，历世古浪仓只有居住权、使用权、管理权，但无转让权、出售权，与其说庄园捐赠给古浪仓活佛，不如说庄园捐赠给古浪寺，因为今后庄园的所有权永远属于古浪寺”。
二、“在经历40年的历史变迁后，原先近200亩的古浪仓庄园65%已被农户、村委会等占据，我们虽然有权要求他们限期搬出庄园，让占据庄园的所有农户、尼姑、村委会等撤离庄园，但那毕竟是特殊年代、特殊政治环境下造成的结果，这些农户已在这里生儿育女，养家糊口，这里已经成了他们幸福的家园，如果我们现在突然要求搬迁，无疑会增加他们的负担和困难，我们祖祖辈辈是学佛信佛，慈悲之心是信佛之人最基本、最应该遵循的佛理，我们以慈悲为怀，让他们原地居住，顺其自然吧，希望得到你们的同意和支持”。
2001年尖扎县将直岗拉卡乡、坎布拉乡、多加乡撤乡建镇后，镇政府设在了李家峡牛滩，古浪仓庄园终于腾出来了。此时古荣嘉赛活佛年事已高，为争取古浪仓庄园早日归还古氏后人，活佛积极协调省、州、县党委及相关部门，申请古浪仓庄园归还事宜。
2002年黄南州、尖扎县将古浪仓庄园退还给措杰活佛的后人，措杰活佛的后人遵从伯父古荣嘉赛活佛的心愿，将庄园捐赠给了古浪寺，从此，整个古浪仓庄园所有权属于寺院了。同时，也在古荣嘉赛活佛有生之年实现了其一大心愿。
这是古浪仓庄园的几次变迁史，第一次变迁是古荣嘉赛活佛母亲做出的决定，归私人所有，因为古浪仓大师圆寂后，母亲宗吉逐渐成为了古浪仓家族核心人物，寺院内外所有人都视她为“度母、佛母”，她的决定具有权威性和号召力。
1959年后，古浪仓庄园充公，这是当时国内政治形势之必然，我们无法改变。2001年，直岗拉卡撤乡建镇后，古浪仓庄园重归古氏家族。处于家族核心地位的古荣嘉赛活佛，高瞻远瞩，胸怀佛法，不徇私情，说服几个侄子，将原本属于措杰活佛所有的古浪仓庄园，捐赠给古浪寺集体所有，并嘱托永世不变。同时将庄园交给第五世古浪仓·乌金旦增活佛管理使用。
从变迁中，我们对世事无常深有感悟，但我们最大的感悟是古荣嘉赛活佛从中展现出来格局与胸怀，是他留给后人的伟岸与无私。如今的古浪仓庄园在五世古浪仓·乌金旦增活佛对原遗留建筑修缮和新建大经堂、佛学院、金刚坛城，以及再次规划建设后花园后重新成为古浪仓活佛的驻锡地。
古浪仓庄园的后花园，如今已改名为嘎达庄园，以其优越的人文与自然环境，宜人的气候和清澈碧绿的黄河，使古老的古浪仓庄园依然散发着独特魅力，已经或正在成为黄南州乃至青海省著名的度假村和旅游胜地。
爱好广泛
古荣嘉赛活佛的父尊古浪仓大师，博学多才、爱好广泛，是位喜欢新鲜事物的开名人士。或许是受父亲古浪仓大师的影响，古嘉赛活佛也是个爱好广泛、多才多艺之人。他喜爱摄影，研究各种照相器材，甚至亲自洗片，熟练掌握了定影粉、显影粉的使用，他对摄影的构图和角度也颇有研究。他曾讲：“要拍出一张好照片，除了要掌握角度、构图和曝光等基本技能外，还要学会利用光线来进行拍摄。利用好光线对于提高摄影技艺永无止境，深不可测。” “摄影，其实就是光与影的艺术。”——这是活佛对摄影的独特理解和高度概括。活佛一生拍了很多照片，有树木花草、自然风貌、人文景观，更多的是人物摄影。
古嘉赛活佛闲暇时也喜欢摆弄手表，包括怀表和钟表。任何一种机械表，只要出现故障或不慎摔坏，经他捯饬，大多都能修好。有人认为古嘉赛活佛有法术和神通，对此，活佛解释说，“我既无法术，也没有神通，我只是掌握了机械表的原理，机械表都有个机芯，机芯内有个发条，机械表就是靠这个机芯内的发条来作为动力的，停止的指针，只要上足发条，连续走36小时以上都没问题。” 有时活佛连续修表四五个小时，也不休息片刻，他对此乐此不疲。他曾对笔者讲：“机芯能体现出机械表的质感、展现出机械表精湛的工艺，机芯犹如人的心脏，只要机芯保养得当，使用百年都不成问题，它比石英表要好得多，石英表是靠电池做动力的。”活佛饶有兴致地说：“在表界大牌中，能排得上名次的全部都是机械表，市场上被人们熟知的大牌、经典款等也都是机械表，如百达斐丽、劳力士等，几乎没有一个大牌会让石英表成为自家工艺的象征。”
古嘉赛活佛也喜欢修理摩托车、自行车，闲暇之余，他研究摩托车和自行车的原理。解放前，青海省第一辆摩托车的购买和使用者便是古嘉赛活佛。1946年，古嘉赛活佛作为当时青海省唯一的藏族国大代表前往南京，参加了国民大会，会后他在南京购买了一辆摩托车，并在南京用一周时间学会了驾驶摩托车，活佛乘飞机返回时想把车也带回去，但遇到了一点问题：一是当时几乎没用航运摩托车到西宁的先例，古嘉赛活佛在南京寻找有关单位和官员协调解决摩托车运输问题，最后同意航运到兰州，第二个问题是人与摩托车不能同机运抵兰州机场，活佛又费了几番周折才如愿以偿，人与摩托车同机抵达了兰州，之后，活佛亲驾摩托车从兰州回到了西宁。当青海第一辆摩托车出现在西宁街头时，引起高原古城人们的好奇与围观，而且驾驭这辆摩托车的竟然是青海佛教界名人——古嘉赛活佛，一时成为人们茶余饭后的谈资和街头巷尾谈论的奇事。无论是解放前，还是解放初，古嘉赛活佛给人的总体印象是热爱新鲜事物，总是走在时代的前列，具有超前意识。据民间传说，当时马步芳也刚刚买了一辆摩托车，还没学会驾驶，却见古嘉赛活佛亲属在西宁街头骑着摩托车到处转悠，引起马步芳的不满，惹得他很不舒服。古嘉赛活佛喜欢摩托车、自行车等新鲜事物，不仅享受着骑行时的速度与快乐，同时也引发了他探究摩托车与自行车驱动原理的好奇心，激发出活佛对机械原理的无限想象。这让我不由得想起，上世纪70年代的一本旷世奇书——《禅与摩托车维修艺术》，作者罗伯特·M.波西格借由摩托车禅修式的游历，谈论摩托车的构造和维修，书写一路上的风景和内心的思考，一路寻找人生的价值，我想他们也许是相通的。
大约1953年的某一天，活佛在家（省政府家属院）楼下修理自行车脚踏板，并与前来拜访他的表弟昂秀（卸任的尕让千户长）一同研究讨论自行车车轮与链条驱动轮的大小比例与运动传送关系，探讨中他俩发现了一点小问题，活佛想出了改进的点子，于是当即写下改进办法邮寄给了上海飞鸽牌自行车厂。令古嘉赛活佛兄弟俩万万没想到的是——两个多月后，他们收到寄自上海自行车厂的一封信，信中厂家诚恳地感谢古嘉赛、昂秀两位同志提出的自行车改进意见，并邀请其中一位同志前往厂家领取500元奖金，并承担往返的路费、住宿费。
活佛喜爱种植花卉，在众多的花卉中，活佛虽然欣赏牡丹的雍容华贵，荷花的高雅圣洁，君子兰的超凡脱俗，但活佛一生最钟爱的花是绣球，他喜爱绣球花的忠贞与永恒、浪漫与美满。当然，活佛也喜爱莲花，他判断莲花品种的好坏，主要看花瓣是否饱满与繁多，花蕊是否娇嫩与厚实。活佛将牡丹分为草莲花、木莲花、水莲花（རྩ་པདྨ།ཤིང་པདྨ།ཆུ་པདྨ།），即芍药、牡丹与荷花，在活佛心目中，水陆草木之花虽各有千秋，不分上下，但牡丹的华贵和荷花的圣洁，独领风骚，无与伦比。活佛研究花草树木的生长规律，熟知每一种花的种植方法，以及花朵开放与凋谢的时间，对于花的兴荣衰败，活佛感触颇深，在与信徒交流时曾多次提及“一花一世界，一木一浮生”的佛教理念来提醒信徒人生苦短，珍惜时光。他喜欢花的怒放和娇艳，更喜爱花的衰落与枯萎，其中蕴含了佛家轮回的深层哲理。在笔者看来，喜欢花草，既是向往美好和自由，也是热爱生命和生活的一种表露；喜欢花草，更是祈愿众生兴荣的美好愿景。
无论是父尊古浪仓大师，还是其子古荣嘉赛活佛，都喜爱花草树木，喜爱花草树木者，除了内心渴望自然宁静和人心的善良外，还喜欢淡然处世、顺其自然；而对于钟表和摩托车的钟情，表现出了他善于思考，勤于工作，认真负责，积极向上的精神风貌，这似乎也是古荣嘉赛活佛与生俱来的禀性。
喜爱花草树木，也充分展露了古荣嘉赛活佛修持佛法修得正果，在笔者看来喜爱花草树木是“利他”思想的集中展现，而植物的生长过程充分彰显了它是世上唯一利他的生命体。活佛一生种植大量不同品种的果树，解放前活佛还曾在尖扎直岗拉卡地区指导农民试种过花生、棉花和水稻等各种作物。
古荣嘉赛活佛平常似乎很威严，实则和蔼可亲，他举止文雅，言谈幽默，只要是接触过他的人，都觉得与他在一起很温暖、很舒服，他身上散发着一种亲和力，一种魅力，任何人都愿意与他交谈，都愿意与他在一起多待些时日，这是古荣嘉赛活佛身上散发出来的看不见、摸不着的充满磁性的魅力。
古荣嘉赛活佛平时做人做事都很低调，他做任何事从不张扬，这几乎是他一贯的做派。
无论遭遇什么，一件糟糕透顶甚至很严重的事情，古荣嘉赛活佛从来都是不慌不忙，他看得很轻也看得很平常，没有暴跳如雷，没有愤懑不平，他似乎早已了知当该发生，因而他坦然接受，显得从容而淡定。这是古荣嘉赛活佛身上非常宝贵的品格，在这种品格的影响下，遭遇任何事，似乎都增强了些许的免疫力，似乎都能够坦然面对，也都会稳妥处置，这是与他相处中他传递给人们的一种正能量。
藏传佛教发展史分为前弘期、后弘期和再弘期三个不同的发展阶段，古荣嘉赛活佛在佛法再弘期起到了承前启后、继往开来的重要作用，为佛法的再度弘扬和发展起到了关键性的作用，作出了不可磨灭的历史性贡献。唯其如此，古荣嘉赛活佛被称作是佛法再弘期藏传佛教宁玛派一代宗师、佛法再弘期藏传佛教宁玛派资深导师、佛法再弘期藏传佛教宁玛派权威人物。在二十世纪末至二十一世纪初，青海藏传佛教界有两位德高望重的权威人物，第一位是宁玛派的古荣嘉赛活佛，第二位是格鲁派的雍增活佛，二位被誉为当代青海藏传佛教界的二杰。佛教界的这种评价更多的是基于两位活佛在当代佛教界的地位和资历，更基于两位活佛在佛教界的影响力、感召力和号召力。
古荣嘉赛活佛生前始终关注着藏族文化，他常讲，文化是一个民族的灵魂，继承弘扬民族文化，首先要掌握好作为藏族文化符号、载体的藏文藏语，他鼓励青年多学知识，掌握科学，尤其要学好藏文。古荣嘉赛活佛对藏族天文历算和藏医药学研究颇深，他在天文历算方面著有《昂觉》，在佛学方面著有《度母释论》《文殊祈请文》《隆钦巴祈请文》以及关于藏文正字学、修辞学和书法方面的著作。
2002年９月，90多岁高龄的古荣嘉赛活佛因肠胃病住进了省医院高干病房，他对守护在身边的五世古浪仓坚荣旦增活佛、四世旦正金迈活佛、四世堪达活佛、五世夏格尔仓活佛、五世群贡活佛等语重心长地说：从被认定为活佛那一刻起，一切似乎都要围绕着“活佛”一词而运行。“活佛”一词与其说是“殊荣”，不如说是一种责任和担当，我们无法回避“活佛”这个“称呼”。一旦活佛坐床后，注定要将自己的一切、一生献给众生、献给佛法。我就是为佛法而存在，为众生而存在，这是我活在人间的价值。你们还年轻，有时候，活佛的身份，像一把沉重的“枷锁”，压得喘不过气来，有时候，想做一个普通人，一个普通僧人，一个普通密咒师，但我们无权选择，因为这是无法逃避的使命和责任。
对于古荣嘉赛活佛的一生，藏传佛教界很多高僧大德给予了很高评价：
佛法再弘期宁玛教法资深导师（帝贡谦泽法王དིལ་མགོན་མཁྱེན་བརྩེ་ཚང་གིས།）
ཡང་དར་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་།
前译佛法的顶梁柱（白玛格桑法王ཁྱབ་བདག་པདྨ་སྐལ་བཟང་ཚང་གིས།）
སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་ཀ་ཆེན།
佛法再弘期宁玛教法之荣耀（晋美彭措法王ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཚང་གིས།）
ཡང་དར་བསྟན་པའི་མཛེས་རྒྱན།
前译佛法之教主（堪布扎日曲扎མཁན་ཆེན་ཙ་རི་ཆོས་གྲགས་ཚང་གིས།）等等。
སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྤྱི་བདག
四川康区当代佛学大师、阿日扎五明佛学院创建者、著名大堪布白玛才昂（མཁན་ཆེན་པདྨ་ཚེ་དབང་ལྷུན་གྲུབ་ཚང་གིས།）仁波切为古荣嘉赛活佛撰写祈祷文如下：
大密教内如日中天，知识海洋霸主一人；
高举前宏旧密宝幢，诚心祈祷嘉赛洛智。
（གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ཡོངས་ཀྱི་ཉིན་བྱེད་དབང་།
རྣམ་མང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་མཆོག
ངེས་གསང་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་།
རྒྱལ་སྲས་བློ་གྲོས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།）
古荣嘉赛活佛临终前，嘱托身边守护的佐庆寺白玛格桑尊者、萨陀寺尕旦活佛、旦正活佛、五世古浪仓、五世夏格尔仓、五世群贡活佛、仁青南杰活佛、索且活佛、当加活佛、坎达活佛、曲央活佛等活佛，你们要为佛法永驻人间，众生幸福安康而努力，你们务必要团结一心，互相搀扶，在新的历史、新的环境中，继承弘扬佛法，为人类造福。随后与白玛格桑尊尊者单独会晤、秘密交流，并向白玛格桑尊者交代了他的转世灵童寻访认定事宜，要按照历史惯例和佛教仪轨由四川佐庆寺负责寻访、认定和培养。
2002年藏历9月22日，上午8时25分，古荣嘉赛活佛在尖扎直岗拉卡示寂，雪域多康地区藏传佛教宁玛派一代宗师的心脏停止了跳动，藏传佛教界失去了一位跨世纪的大成就者、中国共产党失去了一位忠实的朋友、青海佛教界失去了一位卓越领导者、青海密咒师教团失去了一位和蔼可亲的伟大上师。
古嘉赛活佛的一生，是为佛法奋斗的一生，是为众生谋利的一生，作为麦彭仁波切的乘愿转世、三世古浪仓大师的事业继承人，他为佛法的传承和弘扬，解除群众疾苦倾尽一生、耗尽心血，他是藏传佛教宁玛派公认的一代宗师、大成就者和藏传佛教再弘期宁玛教法的资深导师。祈愿敬爱的古嘉赛活佛，乘愿再来！
政教头衔
古荣嘉赛活佛一生作为三世古浪仓大师的政教事业继承人，始终代表三世古浪仓大师履任青海尖扎南宗寺、青海尖扎古浪寺等尖扎境内20多所宁玛派寺院的代理寺主和青海化隆、贵德、刚察、互助、天骏、共和、祁连等地30多所宁玛派寺院的代理寺主（ཁོང་ནི་བླ་མ་དགུ་རོང་ཚང་གི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་མོ་ཡིན།）。
解放前
青海尖扎坎布拉、多加、直岗拉卡等地区性政教领袖（民国时期）
青甘川地区藏传佛教宁玛派领袖人物（民国时期）
甘青红教总佛长（民国时期）
青海省南部警备司令部顾问（民国时期）
青海省政府顾问（民国时期）
青海省政府视察员（民国时期）
青海省政府副秘书长（民国时期）
青海省贵德县参议长（民国时期）
青海省贵德县保安藏民团团长（民国时期）
中央宪政督导委员（民国时期）
国大代表（民国时期）
青海尖扎直岗拉卡学校校长（民国时期）
解放后文革前
西北军政委员会委员
西北军政委员会文教委员会副主任委员
青海省各族各界人民代表大会代表
西北抗美援朝慰问团副团长
青海省苏联慰问团副团长
青海省人委委员
中国佛教协会常务理事
佛祖释迦牟尼涅槃2500年印度世界纪念大会特邀代表
青海省政府副秘书长
文革后
青海省黄南州政协副主席
青海省政协副秘书长
政协第六届青海省委员会副主席
青海省佛教协会常务副会长
青海省佛教协会咨议委员会主席
政协第七届青海省委员会副主席
政协第八届青海省委员会副主席
政协第九届青海省委员会副主席
政协第十届青海省委员会副主席
第七届全国政协常委
第八届全国政协常委
第九届全国政协常委
援助西藏发展基金会常务理事
附件：
古荣嘉赛活佛共有９个兄弟姐妹，他们分别是:
老大孟彭མི་ཕམ།（1901年—1958年）。迎娶共和县郭密曲沟当家寺康格青第七世活佛之女格日措为妻（སྒོ་མེ་ཆུ་ཁུག་གི་ཏིང་ཀྱ་དགོན་པའི་ཁམས་སྐུ་ཆེན་སྐུ་ཕྲེང་དྲུག་པ་སྟེ་ཨ་ལགས་ར་ཞོལ་མ་ཚང་གི་སྲས་མོ་གུ་རུ་མཚོ་ཆུང་མར་བླངས།）。有两女一子，长女赤桑吉（1928年—2011年），有夏吾东智、夏吾卓玛、夏吾吉、爱知措、华阳措（已故）等一子四女；独子尕尔洛（1934年至1952年），从小被认定为尕昂卓德多杰活佛，在西北民族学院读书时病逝，19岁圆寂，英年早逝于兰州；二女儿才吉卓玛（1938年—2008年），有青措吉、格日杰、才让吉、杨措（已故）、密咒师拉夫赛、周吉卓玛、白玛拉姆、陈列拉姆等六女二子。
老二卓尕སྒྲོལ་དཀར།（1905—1960年），嫁于天峻智合麦寺吉日郎岱东活佛之明妃（གྱི་ལིང་དབང་གྲགས་རྡོ་རྗེའི་རིག་མ།），有独子才多ཚེ་མདོ།（已故）。
老三拉增旺姆（1907年—1975年ལྷ་བཙུན་དབང་མོ།），曾嫁于尖扎当顺地区年拉寺（ཉ་ལ་དགོན་པ།）桑杰活佛之明妃，生有曲尼（1923年至2002年）1922年至2001年，被认定为年拉寺卡索活佛。与前夫离异后，嫁于贵德郭密尕让千户之子、切益·孟吉多杰活佛之明妃（སྒོ་མེ་དཀར་བརྗིད་སྐུ་ལོ་ཆོས་ཡེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཡི་རིག་མ།）。有扎西桑毛（1925年—1949年），生有诺拉和才帕吉姊妹俩；万德（1931年—1999年），有彭毛才旦、彭毛卓玛（已故）、智迈、索南、才昂卓玛、杨秀、怀毛、拉旦等四子四女；陈列卓玛（1937年—），有嘉央格乐、兰措卓玛、班玛仁增、彭措扎西等三子一女；诺英旺姆（1942年—），有扎西诺增、扎西拉姆、扎西卓玛、扎西央金、扎西加央、扎西曲尕等五女一子。
老四图乾（1908年—1948年ཐུབ་ཆེན།），迎娶第七世土官·格桑旦曲尼玛活佛（1895年至1959年）之侄女奥尖措为妻。有独生子桑干སྲོང་སྒམ།（1928年至2005年），桑干有独生女德贤措，德贤措有坎本才让、才昂卓玛、彭毛东主等两子一女。1948年8月，图乾先生与其弟曲央玛桑活佛，从尖扎直岗拉卡返回贵德途中，被藏匿在尖扎上下李家村的马步芳之军长大老五（名字不详）等人暗害。
老五智迈曲吉洛智活佛（1910年—1931年），他是热贡宁玛教法之鼻祖嘉吾活佛仁增华旦扎西第五世——智迈曲吉洛智活佛（རྒྱལ་བོ་བླ་མ་རིག་འཛིན་དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཡང་སྤྲུལ་རྒྱལ་བོ་སྐུ་ཕྲེང་ལྔ་བ་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་མཆོག），22岁圆寂于今海西州天峻县舟群寺，第五世加吾活佛·智迈曲吉洛智活佛肉身灵塔至今在天峻县舟群寺所属扎西君乃神山之巅，无家室无子女。
老六为嘉赛活佛（1912年—2002年），无子女，有养子嘉央才让。
老七为曲央玛桑活佛（1916年—1948年），是尖扎南宗札寺第二世曲央·玛桑洛智活佛（ཨ་ལགས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ་ཕྲེང་གཉིས་པ་སྨྲ་སེང་བློ་གྲོས་མཆོག）。娶措果为明妃，有独生女拉金卓玛（1949年—），有养女刚盖卓玛。1948年8月，曲央玛桑活佛与其兄图乾前往南宗札寺途中，被藏匿于尖扎上下李家村的马步芳之军长大老五（名字不详）等人暗害于俄家黄河岸边。
老八为智合青活佛（1919年—1947年），是两化地区宁玛派活佛第三世旦真·智合青洛智活佛（ཨ་ལགས་རྟ་མགྲིན་སྐུ་ཕྲེང་གསུམ་པ་གྲགས་ཆེན་བློ་གྲོས་མཆོག），无家室无子女。
老九为措杰多吉活佛（1928年—1993年），是十三世达赖喇嘛密宗经师、大伏藏师列绕林巴的转世第二世（ལས་རབ་གླིང་བ་སྐུ་ཕྲེང་གཉིས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག）。迎娶昂拉千户项谦之女兰措为明妃，有四子三女，长子才昂龙智（1952年—），有昂巴、奥赛措一男一女；欢增（1953年—），东贝、昂智合、索巴、仁兆等四子一女；益西措（1955年—），有晋美索南、官却诺日、彭措三智（已故）；尕旦（1959年—1997年已故），有班玛尖参（已故）、索南吉一男一女；德阳措（1963年—）有独生女旦本措；诺布（1964年—），独生女冈央卓玛；西然伦珠（1970年—），有刚欢卓玛、班玛思德、白玛诺珍等两女一子。
注解：
①拉让，也称拉章，藏文为བླ་བྲང་།按照安多口语称“拉让”，
书面语为“拉章”。拉让（拉章）是活佛府，汉语译为拉章府，一般由寝室、佛堂、管家及侍从人员住房、伙房等组成。
②藏传佛教宁玛派有六大寺院，被称作上有多敏百，下有噶白佐
（སྟོད་ན་རྡོ་སྨིན་དཔལ་གསུམ། སྨད་ན་ཀ་རྫོགས་གསུམ།），即上部卫藏有多杰扎寺、敏珠林寺、百日寺，下部多康有噶陀寺、白玉寺、佐钦寺（按照建寺历史顺序）。
③麦彭仁宝切四大心传高徒，分别是五世佐钦·土登曲吉多杰、
三世古浪仓·久哲曲央多杰、列绕林巴、多智青旦贝尼玛。
④南宗密咒院实际指南宗寺，是坎布拉密咒师教团的寺院。
⑤南宗地区有三院即三个寺院。一是密咒院，是在家修行的寺院，
藏语称桑阿旦杰林གནམ་རྫོང་དགོན་གསང་སྔགས་བསྟན་རྒྱས་གླིང་། 二是尼姑寺即南宗尼姑寺，藏语称散旦群培林གནམ་རྫོང་ཇོ་མོ་དགོན་བསམ་གཏན་ཆོས་འཕེལ་གླིང་། 三是南宗札寺，藏语称札朝多杰林གནམ་རྫོང་རྫ་ཁྲོལ་རྡོ་རྗེ་གླིང་།是出家修行的瑜伽师寺院。其中南宗密咒寺院创建于前世古浪仓·华青南卡久迈时期，建寺最早，当时就称南宗寺。古浪仓大师是三寺的寺主，南宗寺既是三寺总称，也专指密咒寺院。
⑥密咒师教团，教团就是众多密咒师组成的团队或团体，这个团体藏语称俄芒སྔགས་མང་།一般一部落为一个教团，也有全县密咒师结为一个大教团。密咒师教团是藏传佛教宁玛派对密咒师团体的一个特殊称谓。
⑦1916年三世古浪仓大师前往五台山建造麦彭仁波切舍利塔时，其随行人员大约有十几个，其中有三世古浪仓的弟子郭密尕让千户之子、切益·孟吉多杰活佛是随行人员之一。
⑧古荣嘉赛活佛在五台山菩萨顶塑造的“三怙主”藏语为རིགས་གསུམ་མགོན་པོ།即文殊菩萨、观音菩萨和金刚手菩萨，他们分别代表着智、悲、勇，文殊代表着智慧、观音代表着慈悲、金刚手代表着勇猛。
⑧古浪仓庄园是指古浪仓活佛系统在青海省尖扎县直岗拉卡的府邸，通常称作曼达古浪拉章府（མ་དཱ་དགུ་རོང་བླ་བྲང་།）。三世古浪仓大师早年写给五世佐钦·图旦曲吉多杰、玛囊久迈旦切加措、阿饶仓·罗桑隆朵丹贝尖参等大师、名僧的信中落款都写有：落笔于玛达更尕林（རྨ་དར་ཀུན་དགའ་གླིང་ནས།）。但是三世古浪仓大师晚年写给第九世班禅·额尔德尼曲吉尼玛、第七世土官·格桑旦曲尼玛活佛等信中落款都是，落笔于曼达更尕林（མ་དཱ་ཀུན་དགའ་གླིང་ནས།）。三世古浪仓大师书信也真实地反映了从“玛达更尕林”到“曼达更尕林”的演变过程（རྗེ་བླ་མ་དགུ་རོང་ཚང་གི་ཆབ་ཤོག་ལས་ཀྱང་”རྨ་དར”ནས་“མ་དཱ”རུ་གྱུར་པའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་ཐུབ།）。 三世古浪仓大师曾说道“曼达”是从“玛达”变音而来（རྗེ་བླ་མ་དགུ་རོང་ཚང་གིས་མ་དཱ་ནི་རྨ་དར་ཞེས་པར་སྒྲ་ཟུར་ཆགས་ནས་མ་དཱར་གྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་དངོས་སུ་གསུང་མྱོང་ཟེར།）。由此我们可知，在直岗拉卡这一地名尚未出现前，最早叫玛达贡洼，后来才叫曼达贡洼。
参考资料：
1.《历世古浪仓传》（藏文དགུ་རོང་སྐུ་ཕྲེང་སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་ཐར།）旦增编著，甘肃民族出版社1994年6月出版；
2.《古嘉赛仓传》（藏文མི་ཕམ་མཆོག་སྤྲུལ་དགུ་རོང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར།）董尕佤·乌金著，甘肃民族出版社1998年出版；
3.《热贡阿芒》（རེབ་གོང་སྔགས་མང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།）荒弃 益西卓玛编，民族出版社2004年出版；
4.《古浪吴坚久智曲洋多杰生平事迹考究》（汉文）完麻加 吉毛措著，《西藏研究》2018年6月总第172期；
5.《藏传佛教五大教派名僧传 宁玛派》（汉文）拉科·益西多杰 编译 青海民族出版社2019年7月出版；
6.《近现代藏族文化名人传》（汉文）华瑞索南才让著 青海民族出版社2018年12月出版；
7.《古浪寺密乘金刚院历史》（藏文）尖荣旦增著 甘肃民族出版社2010年出版；
8.《尖荣旦增文集》11卷本，尖荣旦增著，甘肃民族出版社2016年1月出版。
写于2014年5月
改于2024年6月
作者简介：
诺布（俄保），男，青海广播电视台高级记者,资深媒体人，安多卫视节目中心主要负责人兼社教部主任，全国藏语媒体唯一原创性纪录片栏目《写真》创办人，安多卫视纪录片创作业务带头人。策划、编导、摄制300多部电视纪录片、专题片，作品多获全国性大奖等。翻译、创作微型小说、短篇小说、报告文学以及发表新闻专业论文、民族文史类作品等。
