赞丹寺，全称索•甘丹培杰林（藏语意为“索秀兜率胜乐洲”），坐落于西藏自治区那曲市索县亚拉镇，海拔约4100米。寺院坐落在酷似白色卧象的山包上，四周八瓣莲花山雄峙、索曲河水环绕，依山叠砌、气势雄浑，建筑格局与拉萨布达拉宫高度相似，素有“藏北小布达拉宫”美誉。索县自古为“三十九族核心区域、多堆与卫藏天然交界”，赞丹寺作为藏北历史最悠久、传承最完整、影响最深远的格鲁派重要寺院，是原西藏地方政府核定二等主寺，隶属拉萨哲蚌寺，现为西藏自治区级文物保护单位，是藏北高原集宗教传承、历史积淀于一体的文化瑰宝。

一、历史沿革：教派更迭与千年传承

（一）噶举初创：岭国圣地，珠牡故里

赞丹寺初创于藏历第四饶迥水龙年（公元1232年），由噶玛噶举派创始人第一世噶玛巴·都松钦巴亲传弟子觉沃岗嘎主持营建，最初历经宁玛派传承，后为噶玛噶举派道场。寺名“赞丹”即檀香木，因建寺之初以珍贵檀香木作大殿主柱而得名，藏北无檀香木生长环境，彼时木料由南亚、云南等地辗转运来，足见其建寺规格之高。

寺址地处“多堆十八部落”核心区域，属藏族英雄史诗《格萨尔王传》所载古岭国疆域，此地为格萨尔王妃森姜珠牡的诞生地，寺基原为岭国大首领、珠牡之父嘉洛·顿巴坚赞的王府故址，兼具神山圣水与史诗文化双重底蕴。第二世噶玛巴·噶玛拔希、第三世噶玛巴·让迥多吉先后途经此地并扩建寺院，兴建扎普寺、军巴琼科寺、荣布热登寺等属寺，使赞丹寺成为噶玛噶举派在藏北高原的核心弘法据点。

（二）明末清初：政教改制，改宗格鲁

索县一带元代称“索格”、明代为“索庄”，元朝形成的索巴、军巴、荣布三大部落与周边部族结成三十九族联盟，明末清初归附蒙古和硕特部固始汗，西藏政教格局随之剧变，固始汗率军入藏扶持格鲁派确立主导地位。五世达赖喇嘛·阿旺洛桑嘉措对藏北寺院实施统一规划与教派整顿，整合原噶举、宁玛、苯教七座寺院资产，统一扩建赞丹寺。藏历第十一饶迥土猴年（清康熙七年，公元1668年），赞丹寺正式改宗格鲁派，依五世达赖喇嘛旨意，核定初始僧额为蒙古、藏族僧人各30名，共60名，形成蒙藏共住修学的独特格局。

改宗后，赞丹寺与上聂拉木响培杰扎仓、布达拉宫南杰扎仓并称“三大培杰林”，享有免税、司法自主等特权，每年承办达赖喇嘛祝寿、圆寂纪念等重大法事，由原西藏地方政府定额拨付酥油、柴薪及藏银3500余两，宗教活动与日常运转获得长期稳定的官方供养。

（三）七世达赖时期：火灾重建，噶厦赐佛

七世达赖喇嘛·格桑嘉措时期，赞丹寺遭遇重大火灾，殿堂、佛像、经卷损毁严重。原西藏地方政府（噶厦）予以专项抚恤与重点扶持：依照布达拉宫帕巴拉康主供样式，赐赠檀香木自在观音像（藏文：帕巴·洛格夏热）为寺院主供佛；赐供忏悔所相三十五佛造像及仪轨经卷；赐建两层楼高鎏金铜质五方佛并附赠约200尊红铜造像；同时划拨专属庄园，奠定寺院稳定经济基础。灾后重建使赞丹寺实力大幅提升，成为藏北格鲁派标杆寺院。

（四）清至民国：稳步发展，臻于鼎盛

清中期至民国，赞丹寺传承有序、规模持续扩大，1732年清政府将索县划归西藏地方政府管辖，1751年改由驻藏大臣直接管辖，1916年西藏地方政府以索巴等三大部落为基础设索宗，寺院在这一过程中持续发展。至民主改革前，寺院臻于历史鼎盛：据《索县文史资料选辑》记载，彼时常住僧人650名，建有大殿及寺院公房47间、僧舍110间；辖4个牧场、耕地600—700亩，饲养牦牛800头、山绵羊1000只、骡马50-60匹，僧侣规模、经济实力与信众覆盖面均居藏北格鲁派寺院之首，1959年时寺庙城廓占地面积达45900平方米。

（五）近代损毁：战乱浩劫，古刹蒙尘

1959年叛乱与“文化大革命”期间，赞丹寺遭受严重损毁，殿堂、佛像、经卷、壁画等大量文物与建筑遭到破坏，寺院一度荒废，仅余残墙断壁，千年文脉濒临中断。

（六）当代修复：政策扶持，古刹重生

改革开放后，国家全面落实宗教信仰自由政策，大力保护藏传佛教文化遗产。1984年，赞丹寺经政府批准启动修复工程，1985年正式动工复建红宫，1990年重建白宫，亦有1986年启动重建的记载，1996年后逐年修缮增补。此次修复工程由阿旺晋卓活佛全面主持负责，在政府支持与僧众共同努力下，严格遵循文物修缮原则，先后复建弥勒殿、本尊殿、莲花生殿、度母殿、护法神殿、乌孜殿、措钦大殿等核心殿堂，寺院逐步恢复往日规模与庄严风貌，重建后经堂及僧舍达260间，建筑体量较被毁前扩大三分之一。

2001年，赞丹寺被列为索县县级文物保护单位；2009年被西藏自治区人民政府公布为西藏自治区级文物保护单位。阿旺晋卓活佛主持寺院修复与管理数十年，2016年逝世后，如今寺院由第四世昂卓活佛·阿旺晋扎担任现任住持，主持寺院日常宗教活动、文物保护与管理工作，传承历史法脉，守护文化遗产。

二、活佛系统与传承名录

赞丹寺活佛体系历史悠久、传承规范，分为世袭活佛与赤巴活佛两大类，共八大活佛系统，是寺院宗教传承与管理的核心力量。

世袭活佛（3位）：固固喇嘛、拉董喇嘛、仲欧喇嘛

赤巴活佛（5位）：夏忠活佛、昂卓活佛、嘎乾活佛、甘珠尔活佛、珠旺活佛

其中阿旺晋卓活佛为寺院当代复兴的核心人物，1946年被认定为赞丹寺活佛，历任索县政协副主席、那曲地区政协副主席、全国政协委员等职，毕生致力于寺院重建与地方公益，成为藏北爱国爱教的典范。

三、建筑格局：红宫白宫分立，藏式碉楼典范

赞丹寺采用藏式石木碉楼工艺，吸取尖顶密梁的碉式结构精髓，以“依山就势、由点而面、面高为体”的空间组合手法构建，依山叠砌、错落延伸六七层，整体分为红宫与白宫两大建筑群，形制庄严规整，是“藏北小布达拉宫”称号的核心由来。寺院总占地面积45900平方米，重建后总建筑面积25975.2平方米。

红宫：居中而立，为寺院核心宗教殿堂，主供佛像、佛塔、坛城、护法殿均设于此，承载重大法事与核心供奉功能；

白宫：分列红宫两侧及后方，为僧人学经、修持、生活及典籍珍藏区域，内设大殿、佛殿、住持住房、僧舍等，兼具宗教、生活与管理功能。

白宫共两层，一楼6间、二楼6间，总计12间；内设主大殿一座，殿内有长柱12根、短柱44根，结构庄严、空间开阔，是僧人集体诵经、修学的重要场所。整座建筑从山下向山顶蜿蜒重叠，空间层次丰富，与雪山、蓝天、索曲河水遥相呼应，兼具韵律感与庄严感，尽显藏式建筑的磅礴气势。

四、文物珍藏：红宫白宫各有千秋，圣物典籍荟萃

赞丹寺珍藏佛像、佛塔、唐卡、典籍、法器等各类珍贵文物，宗教、历史与艺术价值极高，红宫、白宫供奉体系分明、各有侧重，其中檀香木柱为寺院标志性圣物。

（一）红宫核心供奉

红宫为主供道场，主尊释迦牟尼佛，供奉第三世噶玛巴·让迥多吉像、长寿佛、观音像、药师佛等造像；存佛塔八对；设彩砂坛城、班丹拉姆唐卡及各类护法神唐卡；配套护法殿与全套宗教法器、法具。

（二）白宫核心供奉

白宫为学修、生活与典籍珍藏核心，主供檀香木自在观音像（帕巴·洛格夏热）（与布达拉宫帕巴拉康主供像形制一致）；供奉高约6米强巴贡布（弥勒佛）、宗喀巴大师、十六罗汉、八十八佛、莲花生大师像10尊、观音像等；存镀金佛像300余尊；珍藏《甘珠尔》完整10部、《丹珠尔》完整4部；保有莲花生大师旧唐卡、卓玛拉康（度母殿）、法鼓、海螺等宗教乐器，跳神面具、符具等法具；设寺院住持住房与僧舍。

寺院佛殿内现立有两根从林芝墨脱原始森林请到的檀香木柱，复刻了建寺之初的檀香木柱形制，是“赞丹（檀林）寺”之名的实物见证，佛家素来推崇檀香，这一圣物也彰显了寺院在藏北宗教界的独特地位。

五、僧人规模与寺院管理

修复时期：僧人89名（老僧85名、小僧4名）

爱国主义教育时期：僧人210余名

2013年：在册僧人144名，僧舍153间

民主改革后，赞丹寺设立寺院民主管理委员会，坚持爱国爱教、依法管理，不仅有序开展宗教活动、传承历史文化、保护文物遗产，更以“自力更生、服务群众”为宗旨，积极投身地方公益事业，成为藏北宗教与文化和谐发展的典范。寺院自筹资金解决周边群众饮水难题、邀请医疗队开展免费眼疾诊治、为弱势群体提供免费丧葬服务、向困难群众捐赠物资，以实际行动践行佛教慈悲济世的理念。

六、历史地位与文化价值

赞丹寺作为藏北格鲁派重要寺院、格萨尔文化核心遗存、藏式建筑艺术精品，扎根于三十九族文化腹地，见证了索县从元代“索格”到现代建制的历史变迁，承载着藏北宗教传承、民族交往、文化交融的厚重历史。其建筑艺术融合藏式碉楼精髓与布达拉宫形制特色，是藏北藏式建筑的典范；其教派更迭历程，完整折射出藏传佛教在藏北的发展脉络与西藏地方政教格局的演变。

同时，赞丹寺是青藏高原宗教艺术与史诗文化交融的珍贵见证，亦是藏北人文旅游的标志性地标，寺院历代僧人秉持爱国爱教理念，将宗教传承与地方民生相融，彰显了藏传佛教与社会和谐发展的鲜明特质，其历史、宗教、艺术与社会价值在藏北高原独树一帜，不可替代。

整理：旦增才旺

资料来源：《索县文史资料选辑》