明洪武二十五年(藏历第七饶迥阳水猴年，公元1392年)，桂·熏奴贝诞生在乌斯藏穷结地方。其父名桂·敦迥乃多吉，母名斯塔基。这对夫妇共生育了五男三女，桂·熏奴贝排行第三。桂·熏奴贝9岁那年，便在当地名僧桑结贝哇座前出家，同时，拜喜饶达吉为师，学习藏文及浅显的佛经。
明建文三年至永乐十三年(1401～1415年)期间，他先后拜泽当寺堪布桑尚巴学习《释量论》，拜释迦巴导师学习《现观庄严论》、《五部大论》，并从澎波塘沙的学者耶协坚赞学习印度龙树大师所著《中观理聚六论》(《中论》、《迥铮论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》、《宝鬟论》)。还拜觉摩垅的格西登真顿珠．为师学习了律部。
桂·熏奴贝勤奋好学，遍访名师，24岁以后开始钻研更为深奥的各冲显密典籍。当时的学者名流，他差不多．都请教过．如在韦札西多喀处拜宗喀巴为师，学习中论、那若六法等。以后又从绛钦巴释迦释等人学法。他为了开拓视野，取得更多的知识，虽是一个噶举派僧人，却并不拘泥于一家之说，兼收并蓄，取人之长，补己之短，先后拜藏传佛教其它教派如萨迦、宁玛、格鲁等派的上师学习教义教法。对各教派的经义及传承关系有了较深的了解，为以后的发展尤其是著书立说打下了良好的基础。他还不耻下问，不管是名扬乌斯藏的上师还是当时并无名气的僧人，都一视同仁，前往请教，曾先后拜60余位僧人为师，使自己在显密教等方面得到了系统完整的学习。
桂·熏奴贝在学习上是十分刻苦的，年轻时，他每天都要学厚厚一大摞经书，并融会贯通。据说，他记忆力极好，不论在什么时候、什么地点听法，听一次就能记住，并长久不忘。
明宣德八年(1433年)，桂·熏奴贝年满42岁，就在这一年，他与天竺大班智达那给仁钦初次见面，以后5年即拜在大师门下，听受了显密多种经典。他的虚心求教，以及卓越的才能使大班智达惊叹不已：“目前世界上比古玛热师(即指桂·熏奴贝)强的智者，我还未见过。”桂·熏奴贝一生虽未到过天竺、尼婆罗，但在乌斯藏跟着藏族学者名流学习声明·等，将邻国所有大班智达所诵之法掌握并译成藏文，足见其水平是相当高的。
明成化十七年(藏历第八饶迥阴金牛年，公元1481年)，桂·熏奴贝因病圆寂，终年89岁。
桂·熏奴贝著作宏富，传世的有文集十函，其中有《时轮续大疏》、《8寸轮释难》、《宝性论大注释》和《青史》等著作，最为人知的当推《青史》。该书写于成化十二至十四年(1476～1478年)，成化十七年(1481年)经过校正，刻版梓行(原版藏于羊八井红帽派主寺，乾隆年间转归功德林)，全书共15章，内容包括教法来源、中原王朝及乌斯藏王朝世系，前、后弘期佛教史，尤其是对后弘期佛教的传播、教派形成、传承系统、各派名僧、寺院、经典的记叙尤为详实。由于他本人是噶举派僧人，因此该派教法史等在其笔下占有较大篇幅。他精通教法，学识渊博，对各教派情况了如指掌，因此，是书真实可信，为后来者所重视。
《青史》采用的是编年体写法，在记叙教派源流及其历史时．以传承关系为纲，以时间先后为序，中心突出，一些名僧大德的生平活动，多有明确记年，生卒年及重大历史事件的年代一般准确可靠，对一些不太明确者，也通过考证辨析，做出自己的判断。
当然，《青史》也和其它藏文佛教史籍一样，避免不了宗教的色彩，而且语句较晦涩，一般人不易读懂，但这部成于¨世纪的藏文史籍在我国藏族文化史上享有的崇高地位，却是有目共睹的。它对后世藏文文献的写作产生了极大的影响，如《印度佛教史》《：多罗那它著)、《宗派源流镜吏》(土观，罗桑却吉尼玛著)、《教法史》(贡波交著)都曾取材于《青史》，它是研究藏传佛教史和藏族历史弥足珍贵、十分可信的资料，难怪有人将它和《西藏王臣记》、《布敦佛教史》合称为“藏文三大典籍”。
