摄影：觉果
章嘉仁波切是青海佑宁寺（即郭隆寺）五大活佛系统之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。《西藏历史文化辞典》载：呼图克图为蒙古语，意为圣者、有福者。该称号最初流行于蒙古地区，后由清廷定为藏、蒙地区高阶藏传佛教活佛的官方封号，获封者需在理藩院登记入册，拥有转世资格。
据《蒙藏佛教史》《清代蒙古志》记载，若追溯本生转世传说，章嘉活佛世系合计十九世，其中清廷册封以前记十三世，受册封之后转生六世。本文采用现代藏学研究通行的断代方式，将文献所载第十三世章嘉扎巴俄色定为章嘉现世转世系统第一世，依次叙述。
章嘉扎巴俄色因出生于张家村，故被人们尊称为 “张家法王”，由他开始的转世活佛系统称为 “张家” 活佛。康熙时，“张家” 二字改为 “章嘉”，从此该转世系统称为章嘉活佛①。
第一世扎巴俄色（གྲགས་པ་འོད་ཟེར།），土族，1578 年生②，青海省互助县人，出生地红崖子沟乡张家村。幼年到佑宁寺出家为僧，拜一世松巴・旦曲嘉措（སུམ་པ་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ།）为师，学习因明学。后到西藏哲蚌寺郭莽学院，系统学习般若、中观、俱舍、戒律等大论，于后藏昂仁寺（གཙང་ངམ་རིང་དགོན་པ།）辩经考试中取得然坚巴学位。然坚巴（རབ་འབྱམས་པ།），意为通晓经典的博士。《佑宁寺志》载：“他虽没有以渊博的学识而声誉大振，却以严守佛门律仪而被誉为达果比丘（སྟག་སྒོའི་དགེ་སློང་།），成为出家僧人的楷模。” 从西藏返回本寺后，于 1630 年出任佑宁寺第六任法台，任职三年。众师徒齐心协力，弘扬讲闻事业，寺院讲修事业蒸蒸日上。然而，该寺喜饶嘉措等老僧排挤他，散布流言中伤扎巴俄色。当他听到这个风声后，说了两句偈语：“与其尘世争斗狡辩，不如远避百里之外（གང་དུ་འཐད་ཅིང་རྩོད་པ་ཡོད་པ་ལས། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་ལ་མཆོག །）”③。遂卸职离开寺院，去到化隆金源乡南部北岸的旦斗寺闭关坐静。《才旦夏茸全集》载：“扎巴俄色在旦斗静修胜乐金刚时，观见洞内化为胜乐宫并显现许多本尊。其修行洞就是大修行殿上方的那个岩洞。”④当时民和县龙合寺（ཐང་རིང་དགོན་།）的显宗学院刚建立不久，急需高僧住持。当他们听闻扎巴俄色博学时，便派人去请他来龙合寺任法台，以建立该寺的讲闻制度，弘扬讲辩治学。扎巴俄色出任龙合寺法台后，严谨治学，因势利导，使寺院的闻思讲辩蔚成风气。
据《佑宁寺志》记载，有一次，龙合寺的几位因明学僧前去佑宁寺辩经，不论是他们所提出的问题，还是回答问题的善巧，都令在场的佑宁寺僧侣们心悦诚服，从而对扎巴俄色上师心生敬仰。于是，佑宁寺学僧们请求上师回本寺讲学，曾经散布流言中伤他的那些人也都向他认错道歉。扎巴上师以宽容为怀，重归母寺，担责大任，为学僧传授灌顶、教诫、随许等法，用佛学知识浇灌求学者的心田。1641 年在佑宁寺圆寂。据记载，扎巴俄色圆寂后，遗体焚化之时，其心、舌、眼三个器官却完好无损；一名侍者再次焚化遗骸，致使心舌眼舍利不复留存。其骨灰均塑为小佛像，筑入塔内供养，迄今仍存。《青海佛教史》载：“寺院后山半坡尚存第一世章嘉扎巴俄色的墓葬。”⑤
第二世阿旺洛桑曲丹（ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན།），藏族，1642 年 11 月 10 日生，青海省湟中县人，出生地湟中伊格达秀村（སྐུ་འབུམ་རྫོང་ཁོངས་གཡི་དགེའི་རྟ་ཕྱུག་གྲོང་སྡེ།）。父名张益华（ལྕང་གཡང་ཧྭ།），母名塔姆措（ལོ་བཟའ་ཐར་མོ་འཚོ།），幼名更登加（དགེ་འདུན་སྐྱབས།）。幼时被四世班禅・确吉坚赞（1570—1662）认定为扎巴俄色的转世。五岁时从大成就者丹玛・次成嘉措剃度出家，拜加定然坚巴（རྒྱ་ཏིག་རབ་འབྱམས་པ།）学文习字、诵读经文。九岁时被迎到佑宁寺坐床。1652 年 8 月，五世达赖（1617—1682）进京途经佑宁寺时，为他授沙弥戒，起法名阿旺洛桑曲丹。十三岁起在佑宁寺因明学院学习因明学，刻苦认真，勤学好问。
二十岁赴西藏哲蚌寺郭莽学院，先后拜敏珠尔・成列伦珠、阿旺洛追嘉措为师，用八年时间系统学习般若、中观、俱舍、戒律等大论。其间，二十三岁时从五世达赖受比丘戒。二十七岁考取哲蚌寺岭赛噶居学位。岭赛噶居（གླིང་བསྲེ་དཀའ་བཅུ།），又称岭赛格西，意为阖寺善知识。西藏三大寺旧时在全寺大殿中，盛设饮食，会聚僧众，席前答辩考取的博士学位。继后到拉萨下密院苦修密法。三十三岁前往后藏扎什伦布寺，从东顶学院堪布罗桑班玛（ཤར་རྩེའི་མཁན་པོ་བློ་བཟང་པདྨ།）听受《宗喀巴全集》，向咒师阿阇梨根敦东珠（སྔགས་པ་སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་དོན་གྲུབ།）学习许多灌顶、教诫和随许法。又在大咒师贡确坚赞（སྔགས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན།）座前聆听温萨巴的许多教诫。后从仲巴嘉曹巴（དྲུང་བ་རྒྱལ་ཚབ་པ།）处修习时轮指南和修心等法门，融会贯通，慎思明辨。
二世章嘉在西藏学习二十余年，不仅勤奋修习，精通佛教经典，而且与五世达赖（1617—1682）、五世班禅（1663—1737）及其他藏传佛教高层进行了广泛接触，扩大了影响，成为当时颇负盛名的高僧大德，受到广大僧侣敬崇。1683 年（康熙二十二年），四十二岁返回青海，在佑宁寺讲经传法。1684 年，漠北蒙古札萨克图汗与土谢图汗矛盾激化。清廷谕令五世达赖方面派员调解，此时五世达赖已于 1682 年圆寂，第司桑杰嘉措秘不发丧，遂以五世达赖名义派遣第四十四任甘丹赤巴阿旺洛追嘉措前往漠北调解。阿旺洛追嘉措（1635—1688）不仅是二世章嘉活佛的主要上师之一，而且同为青海籍僧人，因此二人关系十分密切。1686 年（康熙二十五年）八月，阿旺洛追嘉措途经青海佑宁寺，邀高徒二世章嘉一同前往。在蒙古库伦，经他们宣谕劝说，平息纷争，达成和解，史称 “库伦会盟”。1687 年，二世章嘉活佛随同恩师阿旺洛追嘉措前往京城，向康熙皇帝汇报会盟情况，受到康熙皇帝嘉奖。后来阿旺高僧以年老请归，二世章嘉奉命留驻京城，康熙帝授予他札萨克喇嘛。1688 年告假回到佑宁寺，出任该寺第二十任法台，任职两年，督促僧侣学经、辩经，讲授《菩提道次第导释》。1693 年（康熙三十二年）奉旨进京，被清廷授封 “札萨克达喇嘛”，掌管京师藏传佛教事务，驻锡东城区景山后街的法渊寺。
1697 年（康熙三十六年）十月，二世章嘉奉康熙皇帝之命，代表清廷赴西藏主持六世达赖・仓央嘉措坐床典礼，颁发金册、金印。在赴藏途中，经甘肃、宁夏到青海，召集青海地区额鲁特蒙古王公台吉，通报清政府征服噶尔丹的情况，劝导他们服从清朝政府，及时进京朝觐。当时，这些王公台吉一致表示服从清朝政府，按照章嘉呼图克图的嘱咐行事。他在回京途中，于多伦诺尔及长城沿线创修寺院，组织内蒙古各处僧侣学佛，在内外蒙古各部中树立起影响。
1701 年（康熙四十年），清廷在内蒙古多伦诺尔建成汇宗寺，任命二世章嘉活佛为 “多伦诺尔喇嘛庙总管内蒙古喇嘛事务之札萨克喇嘛”，每年冬春居住北京，夏天到汇宗寺避暑传法。1706 年（康熙四十五年）被康熙帝册封为 “灌顶普善广慈大国师・呼图克图”，赐金册金印，并赏九龙黄褥、貂皮褥等礼品。
据《内蒙古藏传佛教寺院》载，汇宗寺，俗称 “东大仓”，蒙语称 “库克苏莫”（蓝顶庙），位于内蒙古锡林郭勒盟多伦县城北三里，在善因寺东北里许。汇宗寺是清代蒙古地区规模宏大的寺庙。寺内主要建筑有正大殿、释迦殿、天王殿、钟鼓楼、东西配殿。另外还有官仓五处，佛仓十处。汇宗寺的建造，使清政府开创了政府直接在蒙藏地区建造藏传佛教寺庙的先例。
当年多伦诺尔庙分四部分：第一部分是两座主体庙，即汇宗寺和善因寺。第二部分是十三处转世活佛仓，每一处寺院居住一位活佛，分别来自西藏、尼泊尔、青海、蒙古各地的高级僧侣，具有代表一方的意义，接受章嘉活佛的管理。第三部分是十座官仓，汇宗寺和善因寺各五处。第四部分是清代在汇宗寺设立的十处佛仓，驻锡十位活佛，即章嘉、锡埒图、甘珠尔・诺门汗、毕力格图・诺门汗、诺尔根・诺门汗等（见《内蒙古藏传佛教寺院》135 页）。
1710 年（康熙四十九年），二世章嘉活佛请假回到故乡青海，在各大寺院讲经说法。1711 年清廷专给章嘉呼图克图修建一座寺庙，作为驻锡之所。第二年寺庙竣工，康熙皇帝亲书寺额 “嵩祝寺”。
1713 年（康熙五十二年），二世章嘉随同康熙帝到热河避暑，又视察北疆，前往多伦诺尔等地。康熙帝看到多伦诺尔寺庙恢宏壮观，各旗来的喇嘛都在汇宗寺学经，十分高兴，对章嘉活佛说：“黄教之事，由藏东向，均归尔一人掌管。” 从此，正式确立了章嘉呼图克图总管内蒙古藏传佛教的领袖地位⑥。
1714 年农历 5 月 25 日，二世章嘉在汇宗寺圆寂；是年农历 8 月 22 日，将法体龛座由汇宗寺送回佑宁寺，立塔供奉。
二世章嘉活佛懂满、蒙、藏等多种语言文字，学识渊博，佛学造诣深厚。其传承弟子遍布甘肃、青海、内蒙古，如拉卜楞寺嘉木样一世阿旺宗哲（1648—1722）、佑宁寺土观二世阿旺・确吉嘉措（1680—1736）、内蒙古咱雅班智达、托音呼图克图、呼和浩特海热图等活佛高僧都是他的弟子。他的著作共七函，主要有《菩提道次第导释》（ལྟ་ཁྲིད་ངེས་དོན་རབ་གསལ།）、《修心精要集论》（བློ་སྦྱོང་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ།）、《脉风明点建立》（རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག།）、《上师瑜伽》（བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར།）、《阿旺洛桑曲丹传》（རྗེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྣམ་ཐར།）、《教诲明炬论》（བསླབ་བྱ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ།）、《佑宁寺师承祈祷文》（དགོན་ལུང་བླ་བརྒྱུད་གསོལ་འདེབས།）等，均附于北京版《丹珠尔》之后。
第三世若贝多杰（ལྕང་སྐྱ་རོལ་བའི་རྡོ་རྗེ།），又名益西丹贝仲美（ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ།），1717 年农历正月十五日生，甘肃天祝县人，出生地旦马乡细水村一户祁姓牧民家中，名扎巴索南（གྲགས་པ་བསོད་ནམས།），为家中小儿子。《章嘉国师若必多吉传》载，其父名古茹丹增（གུ་རུ་བསྟན་འཛིན།），土族，原为青海湟水流域祁土司的属民，后举家迁往凉州放牧，落籍于当地藏族部落。其母名布吉（བུ་སྐྱིད།），为人善良，乐善好施。二世章嘉活佛圆寂后，佑宁寺通过高僧卜卦和降神预言的方向，派人寻访转世灵童，发现古茹丹增家的小儿子扎巴索南禀性灵异，经过仔细观察、辨认衣物等程序，确认扎巴索南为二世章嘉活佛的转世真身，并于 1719 年（康熙五十八年），经理藩院向皇帝详细奏明经过，皇上大喜，立即降旨：“将转世灵童迎到前辈活佛所居寺院，妥善照护。”（见《章嘉若贝多杰传》第 13 页）。于 1720 年农历六月初十迎灵童至佑宁寺举行坐床典礼。由却藏・洛桑旦贝坚赞（1652—1723）为他剃度，起名阿旺曲扎旦贝坚赞（ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན།）。在二世章嘉的弟子阿泽法王・洛桑曲增（ཨ་རྩེ་ཆོས་རྗེ་བློ་བཟང་ཆོས་འཛིན།）处学习藏文拼写，诵习《法行祈祷文》《胜乐密集怖畏修持法》《护法酬供仪轨》等必修课文。并依前世活佛的殊胜弟子桑许噶钦・喜饶达杰（དཀའ་ཆེན་ཤེས་རབ་དར་རྒྱས།），亦名阿旺却丹为师，学习教法精要，赓续传承体系。七岁从至尊洛桑旦贝坚赞前依次受得近事戒和沙弥戒。此时，他对皈依教诲和近事戒律了知一切、受持精进（见《章嘉若贝多杰传》藏文第 76 页）。
1724 年（雍正二年），年仅八岁的章嘉灵童应召进京。当章嘉活佛离开西宁的奏章呈献给雍正皇帝时，雍正帝对二世土观活佛说：“章嘉转世灵童初到京师后，暂居你处，待学会礼仪，朕再召见。” 遵照雍正帝旨意，章嘉灵童一行先往北京北海公园北海西南岸的弘仁寺（旃檀觉卧寺），居住在土观拉章中。当时土观活佛是驻京掌印札萨克达喇嘛，深受清廷宠信，政教地位都很显赫。但是，前世章嘉为土观活佛的根本上师，所以转世灵童到达时，土观活佛到寺院大门以内迎接，迎至住房内，呈献初次见面的礼物，奉如上宾，两人犹如多年离散的母子相见，十分欣喜。章嘉灵童从二世土观学习佛法和礼仪。雍正帝对年幼的章嘉非常喜爱，下令小灵童可享受前世活佛一切待遇，同时让小灵童与四皇子弘历（即后来的乾隆帝）同窗读书⑦。因此，三世章嘉不仅在佛学方面很有造诣，并且学会了汉、满、蒙古三种语言文字，还与乾隆帝结下同窗之谊。《章嘉若贝多杰传》载，章嘉活佛从此时至十八岁之间，主要学习 “二圣六庄严” 所著经典，附带也听受各种佛法。1725 年（雍正三年）11 月 16 日，奉清廷旨意，迎请章嘉转世灵童至前世驻锡地嵩祝寺居住。嵩祝寺，在北京东城区景山后街。该寺在清代一直是章嘉呼图克图在北京的驻锡地。嵩祝寺东面的法渊寺和西面的智珠寺，是章嘉随从人员住宿的地方。法渊寺、嵩祝寺、智珠寺及香山的法海寺是清代章嘉呼图克图所属北京的四大寺院⑧。民国时期嵩祝寺和法渊寺曾是北京大学图书馆所在地。嵩祝寺和法渊寺今已不存。1731 年（雍正九年），雍正帝为三世章嘉活佛建造多伦诺尔善因寺，俗称西大仓，蒙语称 “锡拉苏莫”（黄顶庙），位于内蒙古多伦县城北三里，在汇宗寺西南里许。
1734 年（雍正十二年），清廷按前世惯例，正式册封三世章嘉 “灌顶普善广慈大国师” 名号，颁发金册、金印等。并于当年十一月派遣三世章嘉与**果亲王允礼**一起前往泰宁（今四川道孚县）惠远寺（མགར་ཐང་དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་།）会见七世达赖喇嘛。三世章嘉与果亲王允礼到四川泰宁后，向七世达赖宣布了雍正帝的谕旨，并赠送雍正帝所赐的珍宝礼品。1735 年（雍正十三年）三月，三世章嘉与副统帅福寿等率领五百名护卫官兵护送七世达赖返回西藏，七月到达拉萨。途中，三世章嘉与七世达赖学习研究经典、探讨佛理，结下深厚的友谊。他到西藏后，广泛结交西藏上层僧侣，在拉萨各大寺院讲经说法。凭借广博的佛教知识、机敏的辩经才能，折服了很多高僧，声望大振。当年十月，他到扎什伦布寺拜见五世班禅，从五世班禅受得比丘戒，并聆受威猛姊妹随许法。十二月，雍正帝病逝的消息传到拉萨，章嘉国师启程返京，朝见新继位的乾隆皇帝。乾隆皇帝下令将掌管京城喇嘛事务的大印交给章嘉国师，并任命他为掌印喇嘛。随后乾隆帝又下谕：“如今佛法在蒙古地区广为弘扬，圣祖康熙皇帝下令将《甘珠尔》全部译成蒙古文并刻版印行，但《丹珠尔》以前未曾全部译成蒙古文，故命章嘉国师和赛赤活佛二人主其事，将疏释佛陀教语之《丹珠尔》全部译成蒙古文。”1742 年（乾隆七年）奉旨主持将藏文大藏经《丹珠尔》译成蒙古文，由国库出资刻印，分发到蒙古地区各个寺庙。
1744 年，三世章嘉活佛策划并完成将雍和宫改建为藏传佛教格鲁派寺院，乾隆帝赐寺名 “兜率壮丽洲”（དགའ་ལྡན་བྱིན་ཆགས་གླིང་།）。章嘉活佛曾亲自主持雍和宫的开光仪式，并成为雍和宫第一任堪布，在雍和宫的管理方面做出巨大贡献。此后，乾隆皇帝授权章嘉活佛亲自挑选大活佛承担雍和宫的管理工作，敏珠尔・阿旺成列嘉措（1737—1785）、济隆・洛桑丹贝坚赞（1708—1758）、策墨林・阿旺楚臣（1721—1791）等，都是在章嘉活佛举荐下进京任职，成为雍和宫历史上影响较大的几位大活佛。
1745 年（乾隆十年），章嘉国师在雍和宫向乾隆帝传授密宗《胜乐金刚》灌顶，乾隆帝跪受灌顶，并向章嘉国师奉献以一百两重的金质曼陀罗为主的各种供养品⑨。另外，乾隆时期在北京、河北承德、五台山兴建的许多藏传佛教寺院，三世章嘉活佛都参与其事，是乾隆皇帝处理蒙藏事务的重要助手及顾问。
三世章嘉积极推动关公护法信仰在藏传佛教内部传播，三世土观活佛撰写相关仪轨文本，将这一修法体系规范化，促成其在格鲁派寺院传承，雍和宫遂把关公列为护法神。每年农历五月十三、六月二十四日，雍和宫僧众举行法会，唪诵《关公仪轨经》《独雄怖畏金刚经》等经典，祈请关公护卫众生、国泰民安。
1749 年，章嘉国师返回青海，给塔尔寺、佑宁寺和广惠寺带去皇帝御赐的匾额。在佑宁寺，他为二世嘉木样授比丘戒，起名贡确晋美旺布（དཀོན་མཆོག་འཇིགས་མེད་དབང་བོ།）。到广惠寺，他给三世敏珠尔化身（1737—1785）剃度授戒，起名为阿旺成列嘉措。前往塔尔寺礼佛，带去乾隆皇帝亲题的 “梵教法幢” 匾额一方，笔迹刚劲，气势浑厚，正中刻有方印 “乾隆御笔之宝”。匾额悬挂在大金瓦殿内大银塔前的横枋上。据《藏传佛教文化宝库塔尔寺》载：“这是乾隆十四年（1749 年），由朝廷派国师章嘉・若贝多杰送到塔尔寺的。”1751 年（乾隆十六年），乾隆帝赐给三世章嘉活佛 “振兴黄教大慈大国师” 封号，颁发印一枚和许多珍贵物品。又谕旨：“尔可依照前世，主持黄教。”1756 年喀尔喀爆发 “撤驿之变”，章嘉国师致书劝导哲布尊丹巴呼图克图，配合清廷举措，助力事件平息。1757 年（乾隆二十二年），七世达赖在拉萨圆寂，西藏出现危机。乾隆皇帝派三世章嘉活佛入藏料理藏事，他不负众望，积极与六世班禅大师配合，顺利完成第七世达赖的转世事宜，推举六世班禅为八世达赖主要经师。1760 年初回京复命。在拉萨期间，他撰写了《七世达赖喇嘛传》。1762 年（乾隆二十七年）奉命前往多伦诺尔为哲布尊丹巴剃度授戒。1765 年回到青海，出任佑宁寺第三十八任法台，任职五年，向全体僧侣讲说五部大论，重新开设杰尊《释量论》班（རྣམ་འགྲེལ་འཛིན་གྲྭ།），讲授杰尊巴教材，促使讲闻学风大为改观。1771 年（乾隆三十六年），三世章嘉奉旨主持将藏文大藏经《甘珠尔》翻译成满文。在京的上师大德及有卓识之汉族名僧均参与译经，不仅章嘉国师亲自审校，皇帝亦为之修订，历数年始竣。
1780 年（乾隆四十五年），六世班禅大师到北京觐见乾隆皇帝，三世章嘉活佛主要负责接待六世班禅。六世班禅从承德抵达北京，并游览京城名胜古迹，三世章嘉活佛全程陪同，并不时讲解，这使六世班禅对中原文化有了更深的认识。不仅如此，三世章嘉活佛还在许多重要场合承担翻译重任。雍和宫理所当然地成为接待六世班禅大师讲经礼佛的重要场所。
三世章嘉・若贝多杰促进了清代佛教文化事业的发展，推动了汉、藏、蒙、满各民族间文化交往交流交融，贡献卓著。1786 年农历四月初二，章嘉国师在五台山镇海寺圆寂，享年七十岁。乾隆皇帝拨付巨款，铸造金塔，在五台山镇海寺安奉法体，并建大理石塔，以示纪念。
三世章嘉国师精通藏、梵、蒙文，通晓满汉文，博学多识，尤通佛学，著述七函 189 种，主要有《佛历表》《宗派建立论》《七世达赖喇嘛传》《正字之源》《藏文文法》《五台山详志》《甘丹赤巴阿旺曲丹传》《甘珠尔目录》《入中论注疏》《上乐教法史》等。《藏族万年大事记》载：“章嘉活佛著作有传记、启请文、修法等共七函，收藏于民族文化宫。”
第四世益西丹贝坚赞（ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན།），藏族，1787 年 5 月 18 日生，青海省互助县人，出生地南门峡镇却藏滩，为却藏・洛桑图旦饶杰的胞兄。四岁被认定为前世章嘉的转世灵童，经乾隆帝批准，继任为第四世章嘉・呼图克图，被迎请至佑宁寺。七岁从扎森额尔德尼受沙弥戒，随之学习识字拼读，听习佛法。八岁奉旨进京，觐见乾隆皇帝。此时，乾隆帝正在承德避暑山庄。章嘉活佛由呼和浩特，路经察哈尔、多伦诺尔到承德。乾隆帝派遣使臣用黄色轿车迎至避暑山庄接见。乾隆帝按惯例赏赐珍宝、玉珠、佛像等，并表示：前世圆寂，他特别悲伤，“如慈母失之爱子，现在你已转世，如失复得，朕很高兴”。乾隆帝很喜欢这个年幼的章嘉，让他在身边留居一年。1795 年（乾隆六十年），九岁时，令他回到佑宁寺学习经典。1796 年，十岁的章嘉得到乾隆帝驾崩的消息后，立即进京吊唁，并觐见新登基的嘉庆皇帝。十三岁到西藏，在拉萨拜见八世达赖・强白嘉措（1758—1804），前往各大寺院礼佛、供斋、做供养，后在哲蚌寺郭莽学院学习，历时七年。期间，从七世班禅・丹贝尼玛（1781—1853）受得比丘戒。1806 年回到北京，11 月 29 日觐见嘉庆帝，讲论佛法，嘉庆帝非常高兴，并赏赐北京香山的法海寺、五台山普庆院等为章嘉活佛驻锡地。
1819 年（嘉庆二十四年），嘉庆帝封四世章嘉活佛为 “管理京师喇嘛班第札萨克达喇嘛”（掌印喇嘛），按前世惯例管理京城、内蒙古、察哈尔、热河地区藏传佛教事务，驻锡嵩祝寺。《西藏历史文化辞典》载，1828 年（道光八年），道光皇帝以其经典纯熟，所办捐输事件均属妥帖，特赐银质镀金大国师印一枚，以及诰命、金顶黄轿、九龙黄坐蓐、黄伞等礼品。1834 年（道光十四年）又赏金质大国师印一方。1839 年出任佑宁寺第六十五任法台。1842 年奉命前往西藏主持十一世达赖・克珠嘉措坐床，颁发金册、金印。1846 年在青海佑宁寺圆寂，舍利供奉于五台山镇海寺。
第五世洛桑益西丹贝尼玛（བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཉི་མ།）又名洛桑图旦达杰（བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་དར་རྒྱས།），1849 年 11 月 12 日生，甘肃天祝县人，出生地打柴沟镇石灰沟村（བཀྲ་ཤིས་ལུང་བ་གྲོང་རྡལ་དར་ལུང་ཞོལ་མ་གྲོང་སྡེ།）。1850 年（道光三十年），奉清廷之命，四世章嘉的弟子及札萨克喇嘛等负责转世灵童的寻访工作。1853 年（咸丰三年）在理藩院主持下，经过雍和宫金瓶掣签认定，并经咸丰皇帝批准，继任为第五世章嘉・呼图克图。是年迎至佑宁寺。1853 年受沙弥戒。1859 年（咸丰九年）12 月 13 日，奉旨进京，觐见咸丰皇帝。咸丰帝按惯例赏赐各种珍宝、金碗、黄车等，并勉励他努力学习经典，护持黄教。驻锡嵩祝寺。1860 年（咸丰十年）七月，五世章嘉活佛到多伦诺尔，驻锡汇宗寺。内外蒙古各旗王公贵族齐聚多伦诺尔，举行三天盛大庆典，向五世章嘉供奉珍品财物。1861 年八月，咸丰帝驾崩，五世章嘉从多伦诺尔回京，为咸丰帝诵经超度三天。1863 年到五台山和多伦诺尔，然后回到青海佑宁寺。1866 年（同治五年）四月，到西藏哲蚌寺郭莽学院学习。1868 年受比丘戒，继学密宗诸法，遂贯通显密教义，颖悟政教事务。1869 年八月，五世章嘉活佛离开西藏返归安多地区，沿途僧俗群众顶礼膜拜。
1870 年（同治九年）四月十三日，五世章嘉活佛回到北京。二十一日同治帝寿辰，章嘉活佛向皇帝奉献贡物。同治帝命其驻京任职，并敕封 “大国师”，赏赐金印、诰命和蟒服等礼品，令夏季驻汇宗寺和五台山、冬季驻锡北京嵩祝寺，管理北京及内蒙古地区藏传佛教事务。1871 年（同治十年）四月初六，同治帝将多伦诺尔喇嘛印务处交由五世章嘉活佛管理，并颁发印信。
1874 年（同治十三年）十一月九日，在五台山避暑回京途中，不幸圆寂于京郊天宁寺，时年二十六岁。五世章嘉活佛圆寂后，清廷予以厚葬，建灵塔供奉于五台山镇海寺。
第六世洛桑益西嘉措（བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ།），又名洛桑旦增坚赞（བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།），藏族，1875 年生，青海省互助县人。1881 年（光绪七年），光绪帝旨谕西宁办事大臣，勒令速寻五世章嘉活佛的转世灵童。经西宁办事大臣等积极寻访，上报清廷。于 1882 年（光绪八年）农历七月十四日，在理藩院监督下，经过雍和宫金瓶掣签认定，并经光绪皇帝批准，继任为第六世章嘉・呼图克图。1886 年十二月奉旨进京，朝拜光绪皇帝和慈禧太后，按惯例接见并赏赐各种珍宝礼品与荣典用具。1887 年到多伦诺尔，再到五台山，按前世惯例诵经礼佛。1888 年五月从五台山回到多伦诺尔。七月间，在汇宗和善因二寺为六世章嘉举行盛大欢迎集会，有哲布尊丹巴呼图克图的代表、外蒙古五十七旗，内蒙古四十九旗王公、贝勒、贝子、札萨克，各地呼图克图、呼毕勒罕及信教群众约三万人参加集会。但不幸的是，1888 年九月七日，年仅十四岁的六世章嘉在多伦诺尔善因寺圆寂。六世章嘉・洛桑益西嘉措圆寂后，清廷拨付专款，作为治丧费用，龛座供奉于五台山镇海寺。
第七世洛桑华旦丹贝仲美（བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ།），又名却央益西多杰（ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ།），藏族，1892 年生，青海省互助县人，出生地南门峡镇卷槽村一贺姓人家。幼年被认定为六世章嘉的转世灵童，迎请至佑宁寺举行坐床。师从达齐扎木苏学习佛法和礼仪，接受启蒙教育。1899 年（光绪二十五年）奉旨进京，觐见光绪帝，赏乘黄舆，颁赐金印，驻锡嵩祝寺。1900 年（光绪二十六年），被任命为札萨克达喇嘛，加赐前世的各项荣典，管理京城和内蒙古藏传佛教事务。1901 年到五台山镇海寺，朝拜各寺庙，诵经祈福。同年夏天到多伦诺尔，驻锡汇宗寺，按前世惯例，以统管内蒙古藏传佛教札萨克达喇嘛身份，视察内蒙古地区藏传佛教情况。1904 年（光绪三十年），因驻京副札萨克达喇嘛敏珠尔・呼图克图圆寂，奉旨兼任副札萨克达喇嘛，并管理京城嵩祝寺、法渊寺、智珠寺、法海寺，多伦诺尔汇宗寺、善因寺，青海佑宁寺和五台山镇海寺、普乐院等。赏给 “灌顶普善广慈大国师” 印及敕书。1911 年（宣统三年），七世章嘉活佛离开京城，赴五台山镇海寺，诵经礼佛。
1912 年，清朝宣统皇帝退位，中华民国政府成立。同年 8 月，七世章嘉活佛从五台山返回北京，发表声明，拥护中华民国政府，开始赞助共和的活动。同年 10 月，袁世凯加封七世章嘉活佛 “宏济光明大国师” 名号。1913 年，外蒙古军队进攻察哈尔地区，多伦诺尔动荡不安，七世章嘉离开汇宗寺驻锡五台山镇海寺。1916 年，袁世凯在七世章嘉原有的 “灌顶普善广慈宏济光明大国师” 封号上，再加 “昭因阐化” 四字，册封为 “灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化大国师”，颁发金册。掌管京城、内蒙古、察哈尔、五台山、热河、多伦诺尔藏传佛教寺庙，并任大总统府高等顾问。1919 年，民国政府赠给七世章嘉 “导持黄教” 的匾额，令他劝导蒙古归附祖国。
1927 年 4 月，南京国民政府成立，承认七世章嘉一切荣典和待遇，并任命他为蒙藏委员会委员。1929 年在南京和北京分别设立 “大国师章嘉呼图克图办事处”。1931 年，国民政府行政院特命章嘉活佛为 “蒙旗宣化使”，定期赴蒙古宣化。1932 年，国民政府在洛阳广寒宫召开国难会议，推举七世章嘉为会议名誉主席。他多次为数万人演讲，阐述其翊赞共和、拯救国家和中华民族的决心。1934 年先后赴包头、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传国民政府对蒙政策。1935 年被选为国民党中央监察委员，加封 “护国大师” 名号，当选为国大代表。1937 年被任命为国民政府委员。抗战胜利后，国民政府表彰七世章嘉活佛，授封他 “护国净觉辅教大师”，颁发金册、金印。1947 年 5 月 27 日，在南京召开中国佛教会首届会员代表大会，七世章嘉活佛当选为理事长。1949 年赴台湾。1957 年 3 月 4 日在台北圆寂。
注释：
①②《西藏历史文化辞典》，西藏人民出版社 1998 年，第 339 页。
③《佑宁寺志》（藏文）青海民族出版社 1988 年，第 34 页。
④《才旦夏茸全集》（第三卷）民族出版社 2007 年，第 323 页。
⑤蒲文成《青海佛教史》第七章第四节，青海人民出版社 2001 年，第 203 页。
⑥《内蒙古藏传佛教寺院》甘肃民族出版社 2013 年，第 137 页。
⑦⑧于洪《北京藏传佛教史》 宗教文化出版社 2011 年，第 123 页、第 151 页。
⑨《章嘉国师若贝多杰传》 甘肃民族出版社 1989 年，第 296 页。
