藏族因明学内容丰富，本文根据藏文原著，对此作一介绍。在因明学方面，分外明和内明两种。学习因明的目的，精神启发心智，遇事当机立断，反映敏捷，学习典籍能很快掌握；研习物质与内心之规律，不人云亦云，力排非议。释迦牟尼佛在世时，对因明学有零星论述，例如在《论藏》中说：“苦谛无常，苦难等以十六无常予以证修。”世亲大师有四名大弟子，其中陈那著有《集量论六品》，吉祥法称对此进行了诠释，分广、中、略三部：即《释量论四品》、《释宝量论》、《正理滴论注》。此三部著作可谓举足轻重。接下来便有《因明七论》，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。这七部著作成为所有因明学的源泉。对《释宝量论》也有《大小因理》的解释，由班智达•世第一所作。贾察•达玛仁青对此作了广泛的注释。在克珠玛炜尼玛所著的《释量论一品》中引用了法称的自注。对其余各三品，有神自在意的注释；在释迦意所作的注释中，大量引用神自在意的主张。这二人在承认、语句上稍有分歧，所以有些上师说：“他二人有区别”。总之，因明经典在藏族地区很多。在藏区，诸如大学者萨班著有《正理宝藏》、《善说宝藏》、《因明宝藏》三大部分。布顿大师著有《因明句义明炬》。宗喀巴大师虽未正式著写因明方面的书，但在讲经笔记中时常提到。贾察•达玛仁青著有《量理论解说导引》、《宝量论》、《理滴论释宝藏》。克珠杰著有《因明七论质疑明灯》、《因明学大海》。第一世达赖喇嘛著有《因明饰》和《四品注释》等。尽管因明大经典如此广博，但难懂其义。在藏区的桑普等大寺院中，阿奢梨恰巴确桑等人结合经藏学说，开创了摄类学。内容包括白色、红色、仅体法、实法、共与分支、不违与相违、相属与不相属、异与不异、进与退、（初立、中立、后立）名与相、知有智与知无智、知常智与实事智，共十八注。从班智达•确拉俄色开始，达仓热瓦第十四世上部喇嘛，即彭波色康巴•达确南杰，自从向赞波•阿旺赤列龙智授颂《记诵》一文至今，一直把此文作为《赞波摄类学》。内容分为白色、红色、存在、识反体；又有正是反是、正变反变、小因果、一般与个别、反实、违逆、知有智、知无智、性相名相、因果轮、略木摄类学初学者十二法、相似、异品周遍；又有破立、修立、领属词领会法；又有摄类单无所需之承诺法、破位算法、安立发问；在中等智商时，学习中本摄类学和摄类单元，为第四法；又有应成派之论述、谴宗、遮谴趋入、缘体、对境、有境、相式、论式；在高等智商时，学大本摄类学，为第五法；以上四项附则，加之大反实、大违逆、大应成共七法，中本摄类共为二十八法。以上是开启因明宝库大门之钥匙，而因类学和心类学二者是《释量论》是中心内容。略述心类学，在陈那大师的《因明入门》中云：“现前识、比量、现量，统统属于自悟量；似能破和立己论，全部属于他悟量。”文中指出了推理八事，即现量因明正确与近似，比量因明正确与近似，立论因明正确与近似，破因明正确与近似。前四者为识，后四者为能诠声。比量，自己的所依以具备三性之标识来比量自己所量的隐蔽分。如诠释其义，即比量己事、比量他事、比量因明都是一个意思。如再加以区分，有物力比量、誉比量和信比量三种。比量悟因心，指悟之心。也有指三性同时忆念的心的说法。简言之，即宗法悟因心和周遍悟心。有人认为，它们各有两个因明和再决识。

在比量之所依因明内有这样的名词：理由、原因、能立等都是一个意思；立彼理由、立彼因等仍属一个意义。广而言之，理由分正确理由、近似理由和正确理由之名相，谓之三性。三性，指宗法、同品遍和异品遍。立彼的法与有法的广义是，立彼比量、立彼宗法、立彼所立、立彼承诺；立彼法与所立法二者为一个意思；比量因、“宗法”的因变法、所诤事、欲悟有法为一个意思；立所修法、宗法、因、理由、原因为一个意思。比如，声为有法，无常，因为是造作的。这里的声是立之有法；有法的法包括理由和法两种内容，具备此二者，谓之有法。声无常，是指立之所立，无常是立之所立法，造作是立之因。总之，方面声是欲悟有法，所立法和二者的总义解释为三个方面。宗法，是指在立之欲悟有法的基础上，安立相同方面，以识量确定为有。同品遍，在立之相同方面，以识量确定为有。异品周遍，在立之不同方面，以识量确定为无。相同方面分三点：立之无为不相同方面，其它不同方面、矛盾不同方面。遍又称同品遍、异品周遍、实际遍、异之遍；也有称为违遍和顺遍的。真论式分二点：法一致的真论式和法不一致的真论式。前者是说，不论造作什么，都是无常遍，比如瓶；又如说“声音也是造作的”。后者是说，凡是常久的，都不是造作遍，比如无为法的天空，声为造作。在此二者内包括宗法加行和遍加行二项内容，前者是说，既然声是造作的，那么它是无常遍，例如瓶。后者是说，既然是造作的，那么是无常遍，比如瓶，声音造作。法不一致的两点说，声造作，非无常，不是造作遍，比如无为法之天空，既然非无常，那么造作非遍，比如无为法之天空，声为造作。唯识宗不同意五支论式，但部分中观派认为，声无常而作保证，造作而致的宗法，造作致无常遍，如瓶一样，因为造作而遍联，象瓶一样，声音又造作而近上，所以总结为声无常说是五支论式。在未立论式之前，有驳论式之道，引不引应成能立两个方面。引分二点：遮阻自类引和他类引。形同同果，似能破和破。似能破，比如庶民百姓向国王纳税，而这家不纳税是何道理？这就说明了总体中有个别的情况。正确的破，指自己以无可辩驳的立论，决定自己不相矛盾的诘过论式的所缘，是应成正确呢，还是破正确？又分二点：引能立的正确应成，不引能立的正确应成。注意引三性的诘过论式，为起初性相；注意不引三性的正确诘过论式，为第二性相。引能立，声为有法，肯定不造作，是常。不引能立，声为有法，肯定无常，因为是造作的。那么“声为有法，无常，因为造作”的正确因的正确论式，或者正确的语言格式，在推理八事中到底属于那一个呢？成为生比量因之所依，包括在真论式之内。在《释量论》中是怎样说的呢？在第一章中说本事比量，或者说成为生比量因之所依。怎样确定次序？所化者本性中一生所执的邪见，确立破斥或应成而遮，以致怀疑；确立论式而除疑虑，对三性之因生起理解。生起理解法，指以“造作之因，立声无常”而言，衡量声为造作之因，其观点为明显比量，不论哪个伺察意，造作就是无常遍，其量为明显比量；无论三种伺察意中的哪一个，其生于立声无常的正确敌论者（相当于反方）的本性者为是。在这样的敌论者，确立声为有法，无常，造作故，如是正确的论式，所以声为造作，造作无常遍，如是不间断地忆念，依靠此念知，才能产生认证声无常之比量。凡是比量，皆为认证遍，这样声义可以混同鉴别，依靠这耽著识之因力，应为消除疑虑之瞬间，从第二种刹那起，比量非因明，因为成了消除疑虑之再决识。立声无常的正确论式，其造作具备三性；在诤论本事上了知所立法的诤论本事有宗法、在所立法中存在的同品相似在不同品中不存在的异品周遍。立声无常的三性宗法是，声造作之因，立声无常之欲念， 为有法无误。与声相互有别的声，安立一致，以量识确定，是为立声无常的宗法性相。同品遍，有以因立声无常之因法二者俱全的正同喻，与无常有联系，有立声无常的唯一同品，以量识确定，是为立声无常的同品遍性相。异品遍，有以因立声无常之因法二者俱全的正同喻，与无常有联系，在立声无常的不同品方面，以唯一无确定量识，是为立声无常之异品遍性相。此同品与不同品为何状？一般来说不同品是没有的。是无我，为同品遍，也是立无为法补特伽罗（人）无我之同品。

立造作因之声无常的同品，是指所有物品。反之，不同品是没有的，正如兔子角（不可能），抵触不同品为常，其它不同品为所知（知识）。以造作因立声无常的三性，与造作毫无二致，那么在所立的宗法、同品遍、异品遍内的任何一种，都应与造作一致。以造作因立声无常，正式的所立法为无常；非所立法，指从非无常中蜕变。立之所立无常，声无常的广义，声与无常的同因，声特别造作的无声，以无常特别造作的声，从这五个方面，以造作立声无常的正确所立。无我，是所立遍；无我之能立，或者正确因遍；执所立法，为所立法性相；执正式所立法，为正式所立法性相；执间接所立法，为间接所立法性相。正因分六点：从性质分，有果本身不招引的三田因；从所立法分，有正确立因和正确驳因；从立法分，有义立正确因和词立正确因；从所立法分，有正确事势道理，正确信许因和极成因；从入同品法分，有能遍入同品的正确因，以两种方式入同品的正确因；从立论者分，有本义正确因和他义正确因。所有因明学，都包括在以上六项内。似因分三点：相违因、不定因和不成因。从相违因分，有法的性质、殊胜有法的性质，虽立殊胜但未成的相违因。从不定因分，有不定不共、不定共。从不成因分，取决义不成、取决思不成、取决立论者不成。从性质区分的正确因果分五点：例如烟为有法，有火，因为有烟。正立因的正确果因；空中青烟为有法，本因火先前，然后有烟。立先因之正确果因，“近取蕴为有法，若干本因生故。”所指的是，因公立和因立自反体。此因有近取和俱有缘，二者俱有共性立，谓公立。“现缘根识为有法，连同自己的目缘，没有目缘，便成为非生物。”一语指的是，立因区别之因果正确。又如“烟为有法，因火烧木材而致冒烟。”一语指的是，因、法、比量之果因。从本质区分的本质正确因又分二点：取决区别的正确因、区分净者之正确因。前者分二点：直接招引自己的特点、间接招引自己的特点。直接引，如“螺声为有法，无常，因造作故”这句话说有为法包括造作与非造作两种，因人的造作不同，故直接引法。间接引，如“声为有法，无常，因物质故。”从本质上区分的不可得因有二点：不现不可得因和可现不可得因。前者分三点：例如，前因在此为有法，在食肉远离事（由于时间、空间及本性相去久远故而不能现见的事物）的补特伽罗（人）本性中，没有必食肉不可的同义再决识，因在食肉远离事的补特伽罗本性中，冒烟食肉成为目标的量识，故有时远离事、地远离事、下界看不到上界的界远离事、因业识看不到的业远离事。按照后者，说有食肉远离事的补特伽罗，不应这样立宗，因为在食肉远离事的补特伽罗本性中，冒烟肯定同义再决识，在食肉远离事的补特伽罗本性中，量识不现同义再决识，这是自性不可得真因。可见不可得因分二点：统一不可得真因和对立不可得真因。前者分四点：因、能遍、自性、亲果不可得。后者分六点：自性对立可得因、对立果可得因、能遍对立可得因、原因对立可得因、原因对立果可得因和果对立可得因。解释统一不可得真因，如“夜间大海为有法，无烟，因无火故。”这是说可现能遍不可得真因。又如“瓶子被量识不可得的方向为有法，无瓶，因瓶子被量识不可得故。”这是说可现自性不可得真因。又如“没有人烟的残墙为有法，无烟之真因，因没有亲果烟故。”这句话说可现亲果不可得真因。这四点为统一不可得真因，即始末二者为统一前事不可得，中间二者无同体相属不可得。

依可现不并存相违的不可得六真因的例子是，“大火遍压的东方物为有法，寒冷不能经常存在，因为是大火遍压的东方物故。”这是说自性对立可得真因。在诤论本事中加入物，而在因中未加入，故因成为正确。“浓烟弥漫东土为有法，寒冷不能经常存在，因为是浓烟所困之物故。”这是说违逆不可得真因，本着违逆寒冷之果而冒浓烟。“大火遍压之东土为有法，不常发生雪冷，因为是大火遍压之物故。”这是说能遍对立可得真因，指雪寒为所遍，在其不可得真因中，与大火遍压之物相违。“大火遍压之东土为有法，不常发生因寒冷而颤抖，因为是大火遍压之物故。”这是说因对立可得真因，指不可得寒冷触，其果是没有因冷而汗毛直竖的必要。“浓烟弥漫东土为有法，不常发生寒冷打颤之事，因为是浓烟所盖之物故。”这是说原因相违可得真因，指可得不打颤之原由相违果。“浓烟弥漫东土为有法，瑟瑟发抖之冷因连一点都没有，因为是浓烟所盖之物故。”这是说果相违可得真因。以上六个例子，据不并存相违而立。另外，依据互绝相违之对立真因的例子是“前面的角驴为有法，非马，因为角故。”若区分之有二点：确定破观待因和观待破确定因。有漏五蕴为有法，只是自己形成，必灭无疑，自灭而外后生之因不观待其它。白衣为有法，自己合成，不定有色；自己变色，除己而外后生之因观待其它故。察因——金刚屑因，万物为有法，实无生，自他无从谈起生故，或无从四边生故。察数——破有无生因，物为有法，实无，因自因时有或无，二者、非二者中无从生故，此二因是不现内因不可得真因。察果——破四句生因，物为有法，实无，实际上一果不生一果，也不生数果；数果不生一果，也不生数果。这是不可得亲果真因。察法性——离一异因，物为有法，实无，无真一或真几。这是能遍不可得真因。明五——缘起因，物为有法，实无，是缘起故。应好派和独觉派都持这种观点。中观和应成派的共同看法，物为有法，自性不成，是缘起故。这与自己的所破互相矛盾，是矛盾相违的真因。五大因中的前四大因消除正确敌论者的心绪常边，不能直接消除断边。以缘起因直接消除常断二边，谓之明五。从所立法分二点：所破因和能立因。真所破因和不可得真因为一个意思。食肉立所破因和立真能立因二者相违，但所破因和能立因不违。例，立造作的声无常，所破因真；立声无常之能立因真故。若立能立因真，那么无论真果也好，还是自性果也好，都需要真。从立法角度分，立义、立名、立唯义、立唯名、立义与名五项。从所立角度分，决定所知稍显隐蔽分，为事势道理明，如“声为有法，无常，因造作故。”“所知大显隐蔽分，施使财物与法度安。”此论据为有法，因开宗明义不谬，是属于三种外治之正确论据故。所信真因。兔者为有法，亦可以“月亮”声说，因在察境中有故。此如真实成就，虽可以起“月亮”名，但依总声和说名，有个约定俗定。鉴此，可从中知其总声和说名，谓之极成真因。

入同品法有二：入能遍、二次入能遍。“事项是，声为有法，无常，因造作故。”这是第一。“声为有法，无常，因属于造作的分支故。”这是指第二。从立论者来说，自立因的真因，没有置真因之境；应成派认为，自己对自己方面，如苗为有法，自性不实，因缘起故。这是新悟空性。他立因的真因，置真因之境为新悟空性。承认无因之缺点、品之缺点、例之缺点；在一段相似立论中，有因、例、品三种缺点。在立造作因之声无常的真论中，有因、例、品三种优点，是诚实、因明和例品，具备此优点。在辩论因类中应这样进行，如“大火遍压之物为有法，非遍压之物，因寒冷常在故。”这应成无有法，你是为求自性相违之自性，你所立的大火遍压之物，在大火遍压之东土上，违背不常存寒冷的自性，这样为求本性的应成，你是自相矛盾的，首论不成立，即此。在大火遍压之东土上，立没有常存寒冷，为悟所破法义；若常存寒冷成立，它的自性是寒冷成立，与此相违，具有炙烤能量而遍压之物成立，立因正确。心类学分为两个意思：因明心相和因明识相。具体包括：现量、比量、再决识、伺察识、现而不悟、颠倒识和疑惑。善因不包括，如大慈大悲和菩提心。未授记和非善之心与心所包括以上七点。离戏论，正确无误的因，为现量名相。若加以区分，如执青根识为根现量，五通；意识现量、真实了悟无我先知的一念顷为现量。按唯识派观点，有自证分现量四种。食肉眼识为因明，但眼识不一定就是因明，例如雪山显出青色的眼识，虽然是现量，但现不等于量；象现量二禅那、全部无分别、再决识、现而不悟之根为现，但不是现量；似现量，指现为一月、二月的根识、无分别错乱意识、无分别颠倒识、本无见有之心。现量分为自定量和他定量，自定量分为见功能现量和串习境根现量，见功能现量——察火起烧烤作用的根现识；串习境根现量——儿子继承父身的根现识。既然是自定量，所量之我最终不住于境，属于自不生。他定量的现量，指心境自定，真谛为他定量。例如，火实为红色，但在持怀疑态度时，从远处用眼识看只是一个红点。自定，特别是他定量，例如，树木葱郁，但因持怀疑态度，从远处用眼识看只能见到树叶。因造作故即证悟声无常的第一刹那为比量，从第二刹那开始，证悟成为再决识。证悟再决识，不必用比量引述，有用现量引述的证悟再决识。比量能断自己的粗难点，现量能断自己的细难点，这两种非常缜密，颠扑不破。内明是推理论，以前佛陀没有另外说出，只在《甘珠尔》中有些许反映。据此，阿罗汉•确迦著了《因明灯论》。此后，陈那论师和法称论师开创了因明学派，前者著了《集量论六章》，后者对此作了注释，叫《因明七论》，分三大部分：《释量论》、《宝量论》和《理滴论》。还有四个辅助部分：《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。因有情和法无我而决定主张的增上慧学者，当属真正的内明学论。达洛•喜饶仁钦大师说：“想当然而说的外明，只不过是没有理解佛理。”拉昂洛、释迦洛、喜饶炯尼•贝巴、确鹊大师、迦伟幸和牙玛日等对以上著作作了许多诠释，流传广泛。藏族虽然在前弘期曾有过几部因明著作，但未成定制。至后弘期，通过俄译师的努力，才在藏区发展起来。内明，显宗方面有三藏，即经藏、律藏和论藏；密宗方面有四部续，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。

内明，主要指修行养性。其旨包括在三藏内，即律藏、经藏、论藏。律藏主要从戒学方面讲的，在闻、思、修三者中，主要突出修；经藏主要从三摩地（定学）方面讲的，在闻、思、修三者中主要突出思；论藏主要从慧学方面讲的，在闻、思、修三者中主要突出闻。所以，三藏的书，三学才是其内容。何为律藏？顾名思义，是指修证我心，谓之律藏。藏，指论著，可分为三个方面，其中讲授象宝藏一样的戒律部，故称为藏。其它类同。学习律藏目的是为了掌握戒学。何为戒？就是符合一定规范的一种法度，若能严于律己，持守纪律，自己和他人之事就会兼得。在外道中也有自己遵守的戒，但与这里所说的佛教之戒就有所不同，即别解脱戒，菩提戒和密乘戒三种。经过认真闻思论藏后，要掌握三摩地经论，以修证我心为主要目的，而进入禅定。如果我心不在一念顷和二念顷之间得到寂止，而象野马一样狂戾，就要寻找使其安静之法——住心诫训。从导师处得到训诫后，进行禅修，控制我心，而能运用自如，便成为好瑜伽士，或曰得到寂止。不但要谨守戒律，而且要闻思理论，默思禅定。正确闻思论藏，掌握慧学，最终获得征服我心之法，而如是洞知万法慧，使之隐入自性。总之，智慧有两类：一是于知五世俗学的智慧，二是了悟胜义理的智慧，这里指后者。对所知之境可以称为所知，但现在有人误把境与对境之关系搞错，把可学之知识说成所知，例如说有所知的人。无所知是人是没有的，如果成立，是因为所知本身决定的。在法相院，把内明学分成五部大论来学习。它们是：《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《律经》。以《释量论》为根本，以因明学为基础，广开智门，分辨善恶，以此明心启智。同样，以《现观庄严论》为根本，在西般若波罗密时，要注重学习经藏之华——定学等广深道次。以《入中论》为根本，广研论藏之中观义，洞悉万法之道，以定中观。以《俱舍论》为根本，广学论藏之义，以定界分。以《律藏》为根本，研学律藏，以定别解脱戒。 在比量之所依因明内有这样的名词：理由、原因、能立等都是一个意思；立彼理由、立彼因等仍属一个意义。广而言之，理由分正确理由、近似理由和正确理由之名相，谓之三性。三性，指宗法、同品遍和异品遍。立彼的法与有法的广义是，立彼比量、立彼宗法、立彼所立、立彼承诺；立彼法与所立法二者为一个意思；比量因、“宗法”的因变法、所诤事、欲悟有法为一个意思；立所修法、宗法、因、理由、原因为一个意思。比如，声为有法，无常，因为是造作的。这里的声是立之有法；有法的法包括理由和法两种内容，具备此二者，谓之有法。声无常，是指立之所立，无常是立之所立法，造作是立之因。总之，方面声是欲悟有法，所立法和二者的总义解释为三个方面。宗法，是指在立之欲悟有法的基础上，安立相同方面，以识量确定为有。同品遍，在立之相同方面，以识量确定为有。异品周遍，在立之不同方面，以识量确定为无。相同方面分三点：立之无为不相同方面，其它不同方面、矛盾不同方面。遍又称同品遍、异品周遍、实际遍、异之遍；也有称为违遍和顺遍的。真论式分二点：法一致的真论式和法不一致的真论式。前者是说，不论造作什么，都是无常遍，比如瓶；又如说“声音也是造作的”。后者是说，凡是常久的，都不是造作遍，比如无为法的天空，声为造作。在此二者内包括宗法加行和遍加行二项内容，前者是说，既然声是造作的，那么它是无常遍，例如瓶。后者是说，既然是造作的，那么是无常遍，比如瓶，声音造作。法不一致的两点说，声造作，非无常，不是造作遍，比如无为法之天空，既然非无常，那么造作非遍，比如无为法之天空，声为造作。唯识宗不同意五支论式，但部分中观派认为，声无常而作保证，造作而致的宗法，造作致无常遍，如瓶一样，因为造作而遍联，象瓶一样，声音又造作而近上，所以总结为声无常说是五支论式。在未立论式之前，有驳论式之道，引不引应成能立两个方面。引分二点：遮阻自类引和他类引。形同同果，似能破和破。似能破，比如庶民百姓向国王纳税，而这家不纳税是何道理？这就说明了总体中有个别的情况。正确的破，指自己以无可辩驳的立论，决定自己不相矛盾的诘过论式的所缘，是应成正确呢，还是破正确？又分二点：引能立的正确应成，不引能立的正确应成。注意引三性的诘过论式，为起初性相；注意不引三性的正确诘过论式，为第二性相。引能立，声为有法，肯定不造作，是常。不引能立，声为有法，肯定无常，因为是造作的。那么“声为有法，无常，因为造作”的正确因的正确论式，或者正确的语言格式，在推理八事中到底属于那一个呢？成为生比量因之所依，包括在真论式之内。在《释量论》中是怎样说的呢？在第一章中说本事比量，或者说成为生比量因之所依。怎样确定次序？所化者本性中一生所执的邪见，确立破斥或应成而遮，以致怀疑；确立论式而除疑虑，对三性之因生起理解。生起理解法，指以“造作之因，立声无常”而言，衡量声为造作之因，其观点为明显比量，不论哪个伺察意，造作就是无常遍，其量为明显比量；无论三种伺察意中的哪一个，其生于立声无常的正确敌论者（相当于反方）的本性者为是。在这样的敌论者，确立声为有法，无常，造作故，如是正确的论式，所以声为造作，造作无常遍，如是不间断地忆念，依靠此念知，才能产生认证声无常之比量。凡是比量，皆为认证遍，这样声义可以混同鉴别，依靠这耽著识之因力，应为消除疑虑之瞬间，从第二种刹那起，比量非因明，因为成了消除疑虑之再决识。立声无常的正确论式，其造作具备三性；在诤论本事上了知所立法的诤论本事有宗法、在所立法中存在的同品相似在不同品中不存在的异品周遍。立声无常的三性宗法是，声造作之因，立声无常之欲念， 为有法无误。与声相互有别的声，安立一致，以量识确定，是为立声无常的宗法性相。同品遍，有以因立声无常之因法二者俱全的正同喻，与无常有联系，有立声无常的唯一同品，以量识确定，是为立声无常的同品遍性相。异品遍，有以因立声无常之因法二者俱全的正同喻，与无常有联系，在立声无常的不同品方面，以唯一无确定量识，是为立声无常之异品遍性相。此同品与不同品为何状？一般来说不同品是没有的。是无我，为同品遍，也是立无为法补特伽罗（人）无我之同品。

内明，主要指修行养性。其旨包括在三藏内，即律藏、经藏、论藏。律藏主要从戒学方面讲的，在闻、思、修三者中，主要突出修；经藏主要从三摩地（定学）方面讲的，在闻、思、修三者中主要突出思；论藏主要从慧学方面讲的，在闻、思、修三者中主要突出闻。所以，三藏的书，三学才是其内容。何为律藏？顾名思义，是指修证我心，谓之律藏。藏，指论著，可分为三个方面，其中讲授象宝藏一样的戒律部，故称为藏。其它类同。学习律藏目的是为了掌握戒学。何为戒？就是符合一定规范的一种法度，若能严于律己，持守纪律，自己和他人之事就会兼得。在外道中也有自己遵守的戒，但与这里所说的佛教之戒就有所不同，即别解脱戒，菩提戒和密乘戒三种。经过认真闻思论藏后，要掌握三摩地经论，以修证我心为主要目的，而进入禅定。如果我心不在一念顷和二念顷之间得到寂止，而象野马一样狂戾，就要寻找使其安静之法——住心诫训。从导师处得到训诫后，进行禅修，控制我心，而能运用自如，便成为好瑜伽士，或曰得到寂止。不但要谨守戒律，而且要闻思理论，默思禅定。正确闻思论藏，掌握慧学，最终获得征服我心之法，而如是洞知万法慧，使之隐入自性。总之，智慧有两类：一是于知五世俗学的智慧，二是了悟胜义理的智慧，这里指后者。对所知之境可以称为所知，但现在有人误把境与对境之关系搞错，把可学之知识说成所知，例如说有所知的人。无所知是人是没有的，如果成立，是因为所知本身决定的。在法相院，把内明学分成五部大论来学习。它们是：《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《律经》。以《释量论》为根本，以因明学为基础，广开智门，分辨善恶，以此明心启智。同样，以《现观庄严论》为根本，在西般若波罗密时，要注重学习经藏之华——定学等广深道次。以《入中论》为根本，广研论藏之中观义，洞悉万法之道，以定中观。以《俱舍论》为根本，广学论藏之义，以定界分。以《律藏》为根本，研学律藏，以定别解脱戒。