僧人辩经场景

应成辩论在藏区经历了1000多年的岁月。自阿底峡尊者授意俄·雷贝喜饶于桑普寺建性相院（讲经院），由其侄罗丹喜饶发扬光大。由恰巴曲桑开创摄类辩论，弘扬性相辩论风规，恰巴之再传弟子纳秀·坚贝多吉于纳唐建辩论理论和立宗规则，一直至今，由诸多学者的补充修订，使藏传因明辩论更加完美，更具特色。藏传佛教派系繁多，但其哲学观点皆属中观应成思想，不论是宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派，从整体哲学观点上都未超出龙树、月称的中观应成见地，所以藏传因明辩论都采用了具有反驳论证特点的应成推论式。以应成驳论式为主的藏传因明辩论，是在佛教寺院研习佛学经论所采取的一种辩论方式，所以辩论的立敌双方其主要观点并非在对立情况下进行，却是在一个同一观点的前提下，为进一步熟练掌握、深透理解、相互学习、共同提高而进行的。当然也不可排除由于传承门规的差异而引起辩论。经院内部的辩论，一般由摄类开始，逐步升级，经《心明论》、《因正理论》到《释量论》，完成因明一级后，再升为《现观》、《中观》、《俱舍》等五部经论。辩论有二人对辩、班级集体辩论、立宗辩论（以自派文献或观点立宗通过辩论取得格西学位）等。这里我们以拉卜楞寺郭芒巴门规班级辩论看藏传因明应成辩论形式。辩论前，确定辩论人员和仲裁人，约定辩论时间和地点，双方背诵经典，熟练辩论内容，到时双方一同进场。场中参辩者一边击掌，一边高吼，以示辩论雄风。场中立宗者多人团坐一处，前方由论理者竖排两行齐坐，后方端坐仲裁者数人。首先集体念诵颂词：“我佛释迦能仁初发殊胜菩提心，次于三大阿僧祗劫中积聚资粮，后于金刚座顶修得正果，于鹿野苑为五比丘初转四谛法轮，于灵鹫山二转无相法轮，于吠舍厘城三转广分别法轮，降服外道六师之邪说，将益乐之根本佛陀圣教发扬光大。” 辩论开始，由论理者一人站立于众立宗者前，击掌，右手指尖与左手拇指相齐，逐渐举起，口中诵“邸”梵文dvsvi，“邸”为文殊菩萨种子字，是简颂文殊真言，祈求文殊赐于殊胜智慧。抛放应成时，右手举至耳根，左手手心朝下示盖压状。象征招引一切恶趣置往善道，关闭往生恶趣之门径。抛论式“应成常住，非物故。”与此同时，将右手念珠一端挂于左手腕，左脚稍起做蹬足状，击掌、蹬足与口中所抛论式之“故”声同时发出。此时立宗者（班级众僧）昂首端坐，齐答“许”，承认是常住。接着论理者将左手腕之念珠取下，继续反驳立宗者之答复，“应成非常住，是物故”。吐“故”声与击掌、蹬足同时发出。对此应成，立宗者答“因不成立”，表示“是物”这一因不能成立。论理者继续反驳：“应成物，凡颜色皆为红色故”。如此以摄类辩论为起点，随后正式进入辩论内容。论理者所抛论式，都要遵循应成式答辩规则，不可以口语表述。当论理者不知所立宗义向立宗者发问时，腰身微躬，双手置于膝上，细心问询。若立宗者未听清所抛论式需向论理者发问时，不可以口语“什么”、“说什么”等，必须以辩论术语“明确抛示应成”、“复示应成”等语发问。对论理者所抛论式被立宗者答辩驳回，无法再组织应成反驳时，立宗者可摧逼论理者，高声说“请迅速抛示应成”、“请抛示”等，并双手按膝，挺胸端坐，显示能坚守宗言的自豪状。 辩论进入高潮时，论理者所抛论式趋于复杂、难解，立宗者之答复随之迅速、准确。如立宗者对正确论式答“许”、“极许”、“特许”等，对不成因论式答“因不成立”、“此因九年不成”、“此因万劫不成”等，显得对论理者的发难毫不在意。有时立宗者也可露出右手弹指，为反驳论理者之立因和周遍，反抛论式。为难对方。．如果立宗者（立论者）失误，承许不该接受之应成法时，论理者更加趾高气扬，高声抛示论式，辩论愈加激烈，左臂袈裟不时滑落于手腕，此时论理者将袈裟缠于腰间，进行更加猛烈地进攻，不时双手插腰或用右手拉扯念珠，左手示征服对方威严状，有时扬起右手，表示扬起文殊智慧剑，断除无明。扬起左手，表示举起莲花瓣上之般若经函。双手相接，表示以智慧闻思般若经论。手掌向外推出，表示断除此等疑惑等。若立宗者出现自相矛盾（前后承许相矛盾）时，论理者作出两手交叉，手背相对，口中呼“喳”、“喳”，表示承许出现相违，已脱失宗言。当立宗者对所抛论式不能及时回答，需要认真分析而耽误时间时，论理者催逼“恰尔”、“恰尔”，藏语ychvr，意为请速反应所抛应成之答复。当论理者所抛论式是一真应成，立宗者承许因事和应成法在诤事有法上成立，却不承认论式之周遍时，论理者再次论证论式周遍成立，使立宗者不得不承认论式之“三轮”成立，“三轮”指论式之立因、周遍和立宗三者被立宗者所认许，论理者将手中念珠收起，握于右手中，在立宗者头顶绕三圈，口中呼“科尔松”，藏语‘vkhorgsum，或“科若若邸”。“三轮”有右转和左转二种，右转时面向右方，左转时面向左方。由于立宗者失误，出现承许“三轮”，与自宗相违时，“科尔松”是右转，表示愿汝（立宗者）能够了悟我（论理者）所悟之教言与正理。“科尔松”左转，是论理者所抛论式被立宗者逐一破解，对论理者造成困难时所用，论理者右手握念珠于立宗者头顶左绕三圈后，缩手于自之胸前，表示愿我能了悟汝（立宗者）所悟之教言与正理。当立宗者严重脱失宗义和论理者理路松驰造成失误时，对方和仲裁人可发出“呵！哈、哈、哈、哈”声，表示对失误的讥讽，其要求“呵”声高而长，每一“哈”字单独发出，节奏缓慢，“哈”声清晰，最后“哈”声逐渐低落而拖长。每发“哈”声时击掌，掌声与“哈”声同时发出。论理者不能过于靠近立宗者，若紧贴立宗者不但对立宗者不敬，而且妨碍立宗者回答，仲裁人和旁听者难以听清立宗者之答复。在摄类辩论时，一般要求明确陈述应成式之每一成份，不可省略有法，不可吱吱唔唔，含糊不清。由于应成式之因事过长且复杂，不便重复时，可用“已许故”或“汝所承许之宗义故”等代替。论理者在引用经典语言为论式因事时，首先点明此为某某圣者之观点，然后引用其语言，如“此为三界上师宗喀巴大师之见解，汝须承许故”等。对论理者所抛论式，立宗者逐一作出答复，一般有上述4种及其特殊论式的答复外，不必多言，也不允许用更多的语言去阐述。若论理者对这一简短的答案持有疑惑，可进一步要求立宗者陈述具体答案，如对“声音应成非常住，所作性故”的论式，立宗者答“许”，论理者进一步要求：“请述许义”，立宗者必须讲述所许义，即“许声音是非常住”。若答“因不成立”，论理者提出“请述因不成立义”，立宗者必须答“声音是所作性之立因不成立”。若答“周遍不定”，论理者提出“请述周遍义”，立宗者答“凡所作不遍于非常住”等。总之，藏传因明应成辩论，作为每一个参辩者，应具备一定的条件和品格，论理者所依经典准确，语言精炼，声音宏亮，理路清晰，精神饱满，发扬蹈厉，显示一个饱读经书、善言能辩的进攻者的英姿。立宗者要昂首端坐，毫不畏缩，断定周遍，回答坚决，显示一个对自宗具有坚定信念，不论对方如何发难，皆能驳回的立宗者的威严。仲裁人对辩论双方的见解，不偏不倚．正确裁决等，这些都是辩论者应该遵循的规则，也是辩论者应该具备的资质和条件。